老子心语49：圣人无心百姓心

老子心语49：圣人无心百姓心

作者：洛阳 陈志民

［原文］圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人该孩之。

［核心提示］圣人恒无欲，故圣人恒无心，圣人不为自己而起心动念有所求。故无所得亦无所失。圣人以百姓心为心，是圣人知道百姓心所处之层次，随顺其所能理解的语言、文字、行为、方式来导其向善，一路向上。众人皆有余，众人皆有以，以其众人之所有，圣人而知其所无；圣人以众人之所求，而知众人心之所缺；圣人以众人之所欲，而知众人心之所处；圣人以众人之所夸，而知众人心之所居。高下立判，优劣立知。多寡立晓，长短立察。是以圣人应病与药，药到病除，病愈药泯，善巧方便而劝化世人矣。

［直译］圣人的心恒久地处于虚无状态，以百姓的心而为反映。对于善者我善待他，对于不善者我也善待他，以其德本善矣。对于信者我信赖他，对于不信者我也信赖他，以其德本信矣。圣人在天下无有执著，无所偏好，在天下混混沌沌，没有分别。百姓都只注重他自己的耳目，圣人应该像对待孩子一样耐心细致地对待百姓。

［解读］这是老子指导修行者在修行过程中如何处理他人的善恶分别心，及在得道后如何劝化世人而进行的一番论述。

圣人之言行，即为修行者之楷模也，故我们在这里只解读圣人对世间善恶分别心的处理方式和理论基础，修行者当自行觉悟之。

“圣人恒无心，以百姓之心为心。”

圣人恒无心，是因为圣人恒无欲，无欲即无私心杂念，无欲则刚，无欲则不受阴魔烦恼之侵扰，无欲即群魔乱舞亦不能胜行者之道心。故恒无欲，即恒我空，恒心空，恒性空，恒法空，以实无有法而得阿耨多罗三藐三菩提，即是圣人恒无心之境地也。

圣人无心，但非圣心无用。圣人不起心动念，以其不自生我念也。一念有我，则一念凡夫，一念作佛，则一念成圣。圣心真空，而有妙用。何用？ 即是以百姓心为心也。以百姓心为自心，则自知百姓心之所求，心之所有，心之所欲，心之所念，此时，即无神通，亦如有他心通，知百姓之所思所念，所行所止耳。

“善者善之，不善者亦善之，德善矣。”

我们该如何理解“善者善之，不善者亦善之，德善”呢？ 善者善之好理解，而不善者亦善之，世人就不容易明白了。于是也就有了是以德报怨，还是以直报怨之争论。《论语》里记载了孔子与学生关于这一问题的问答：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。”孔子在这里表明了立场：以直报怨，以德报德。

无论以何报何，事物还停留在有报有受的层面，是世间法。有报有受，就是轮回，有受有报，就是分别。还有你我人他之分别，还有我相人相众生相没有破除。老子的“善与不善，吾皆善之”，则无所谓报与不报，受或不受。老子说：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将无欲。无欲以静，天下将自定。”这里的“无名之朴”就是“本来面目”。什么叫“本来面目”？ “本来面目”就是圣人和百姓没有分别，在凡不减，在圣不增，不垢不净，不生不灭，不增不减的恒德。就是世尊在悟道后所说的“奇哉，奇哉，大地众生皆俱如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”里的“如来智慧德相”。就是“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”里的“玄德”就是“功成事遂，百姓皆谓我自然”里的“自性本然”。知道了这个道理后，我们再回头来看老子的“善者善之，不善者吾以善之，德善”。

老子就是恒常地以“无名之朴”来抱一而为天下式。即以“一”来对待一切问题，善者善之，以其本善也。不善者亦善之，以其本善也。即是因为“德善”也。因为人之初，性本善。性之本善，性本之善，性善之本，善之性本对于众生都是一模一样，没有分别，没有差距的。以没有分别，没有差距的“本性之善”、“无名之朴”、“本来面目”、“如来智慧德相”、“玄德”、“恒德” 来对待世人虽然“本性之善”、“无名之朴”、“本来面目”、“如来智慧德相”、“玄德”、“恒德”没有分别，没有差距，但为妄想执著等无明蒙蔽而所行之种种善恶之事，才是老子“善者善之，不善者吾以善之，德善”的本来之义。以圣人之“本来面目”坦诚地面对百姓的和自己没有分别的“本来面目”，而无论其外相上是善是恶，是对是错，只抓住其“本性之善”来平等地对待一切事物，则必然是“同于道者，道亦得之。同于德者，德以行之”，所以才能达到“上德不德，是以有德……上仁为之，而无以为”。若圣人起一个有报有应之心，则无论是以德报怨，还是以直报怨，以德报德，则都与圣人之境差之远矣。

“信者信之，不信者亦信之，德信矣。”

结合上面我们的解读，这一句话就容易理解了。我们简而言之：诚信者信之，不诚信者亦信之，以信其玄德本在矣。信道者信之，不信道者亦信之，以信其德相本在矣。有德者信之，无德者亦信之，以信其上德本在矣。有道者信之，无道者亦信之，以信其道义本在矣。信佛者信之，不信佛者亦信之，以信其佛性本在矣。信道者信之，不信道者亦信之，以信其玄体本在矣。以德信，以信德，故无论是凡夫俗子，还是善男信女。无论是良善之人，还是凶恶之徒，但有一念向善，诸佛菩萨都不舍其人而救拔之。故老子说：“是以圣人恒善救人，故无弃人。”佛道文字有异，其义无殊。

“圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

圣人在天下之所行止，就是这样的没有执著，没有偏爱，没有偏废，没有偏重。恒常地以道德之心公开公平公正地对待世间之一切。看似敌我不论，善恶不分，黑白不辨，美丑无别，歙歙焉，浑浑焉，又如：“我独泊兮，其未兆，屯沌兮，若婴儿之未孩；累累兮，若无所归。我愚人之心也哉！ 我独昏昏，我独闷闷，我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母。”

对于世人之或贬或嘲，或抑或捧，老子从不争辩，也不自喜。甚至明确地以上面的文字来描述自己就是这个样子。百姓都很关注自己的耳之所闻，目之所视，所以总是被外境外尘所污染，于身执著生死，于心执著得失，于性执著强弱，于法执著有无。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，难得之货，令人行妨。世人于眼耳鼻舌身意执著于色声香味触法而成六识，于十八界中迁流不息，于六道中生死轮回，于三界中无法自主，皆是受六根之所困扰耳。

“故圣人皆孩之。”

所以圣人要像父母对待小孩子一样有耐心、有爱心、有信心、不抛弃、不放弃、不离弃地对待天下百姓。是以圣人恒善救人，故无弃人。是以一念作佛，一念是佛。是以诸佛菩萨化身万亿，头头救拔天下众生。世尊在《地藏王菩萨本愿经》中嘱托地藏王菩萨，世人但有一念善心，就不要让他下地狱，就要想办法把他从地狱中救出来啊。

关于这一段对话，我们摘录于下：尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。

尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

诗曰：

圣人无心百姓心，恒善救人无弃人。

莫负诸佛老聃意，众生以信种善根。

庚寅年五月二十二日

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