——理学奠基者、洛学创始人程颢、程颐

——理学奠基者、洛学创始人程颢、程颐

程颢(1031—1085年)、程颐(1033—1107年)，北宋哲学家、教育家，河南洛阳人。程颗宇伯淳，后人称明道先生；程颐字正叔，后人称伊川先生。颢、颐系同胞兄弟，合称二程。二程早年同受业于周敦颐，亦受佛教思想影响，是北宋理学的奠基者。他们的哲学观点和教育思想大同小异。历史上称他们的学派为洛学。其著作和言论，后人编为《二程全书》。

程颢26岁中进士，历任县主簿、县令、监察御史里行等地方或中央的官吏。在任晋城令时，在短时间内创办乡学60多所。他招聘师资、选拨学生“聚内教之，广置学舍、粮具，朝夕督教”。在河南扶沟、汝州等地做地方官，也是以创办学校为当务之急。在河南宝丰县商酒务监办汝州酒税时，创办春风书院，讲学劝义。《宋史》本传记他为晋城令时“乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。择子弟之秀者，聚而教之在县三年，民爱之如父母”。 熙宁年间，在他40岁以后，退居家乡洛阳，以全部精力教学授徒，直到54岁去世。此间四方学者不远千里投拜其门下。他主张教育不仅提高学生知识与智能，更重视以人格感召和启发的方式，改变人的气质之偏，他资秉甚高，胸怀洒脱，诲人不倦，循循善诱。听他讲学的人有“如坐春风中”之感。《宋史》说他“教人自致知至于知止，诚意至于平天下。洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。”

]程颐，太学出身，长居洛阳，从事学术和教育活动。20多岁时就在汴京相国寺、兴国寺讲学，一时耆士宿儒，倾盖相交，莫不钦佩。其同学吕希哲首以师礼事颐，从此便开始了他一生的讲学活动。在他26岁时，虽学有成就，但考进士未中，给了他很大刺激。从此他再也不想做官，专门以讲学为职业。宋英宗治平和宋神宗元丰年间，朝廷大臣屡次荐他为官，他均予拒绝。53岁时，他曾任崇政殿说书，为宋哲宗讲授经学。在宫廷授书7年，到元祜七年(1092年)，因与苏轼的学生不合，改调西京(洛阳)国子监又加任直秘阁。后来被诬为“元祜党”，两次被贬流放。流放期间，追随他的学生一直很多。由于程颐平生诲人不倦，所以出于其门下的学者最多。在学术上有所成就，而名见史册者达八九十人。如朱光、谢良佐、罢从彦、杨时、游酢、谯定、刘绚、李吁、张绎、苏炳等皆

班班可书·，而吕大钧、吕大临均为一时名臣。

二程所生活的北宋时代，封建统治危机十分严重，他们以守旧派理论家的姿态出现于危机之中。他们认为治国之本，在于使君主及庶民均能“明道”，“明道”就是“复天理”。程颢把“复天理”归结为“识仁”，认为仁”是一种天地万物与我“浑然一体”，“无物我”之分的“大公”精神境界。“识仁”说是对这种精神境界的自我意识和自我体现，实即要求人放弃一已之私利，具有以地主阶级的根本利益为自已行为准则的胸怀与情操。程颐认为“天理”是事物的所以然，事物的准则，主要指封建道德标准。他说“父子君臣，常理不易”。“复天理”就是要明白这个人与每个人等级身份相适应的行为准则，并身体力行。二程认为“饥食渴饮冬裘夏葛”是人们不可缺少的基本生活需要，他们称之谓“天职”。但是，如果人们的需求，超越了人的社会等级身份的规定，则“天职”便转化为“人欲”，“人欲”的实质是“私利。乃是天下纷争的根源，要堵塞动乱之源，唯有运用教育，教人“复天理”、“安得天分、不有私心”，达到圣人、仁人的境界。而这种教育，首先从士开始，使之在乡里成为道德的楷模，在朝廷成为地主阶级的：贤臣，从而影响民风的好转。

二程赞同圣人可学而致，并因袭张载的“天地之性”和“气质之性”的观点，试图给予理论的论证。程颐认为“性即理”，人性是“天理”的体现，先天地含有仁、义、礼、智；倍等封建道德意识，是善的。人所以有恶的意识和行为，原由有二：一是才的不同，“才禀于气”，气禀有清、浊，故人有贤愚；二是受物欲的引诱，善心被放逐，但通过学习，气质可变，放心可求，若能坚持不懈，也能和气禀清者一样成为圣人。因此学者的首要问题是确立做圣人的志向。二程的人性学说，颠倒了社会意识和社会存在的关系，但他们企图探讨人的个性、智能差异的生理原因，坚持气嘉能变，是对古代教育理论的深化。

二程认为学做圣人，既要进行“格物穷理”的“致知”工作，又要做“存心养性”的“涵养”功夫，这叫“敬义夹持”。程颐认为“格物穷理”包括读书、评论古今人物、应接处事等多种途径。而最重要的是读经，因为经是“载道”的。在儒家经典中，二程表彰《小载礼记》中的《大学》、《中庸》、而后《论语》、《孟子》、再后及《春秋》以及其他各经。

在读经方法上，二程认为既不能止于“章句训诂”，蹈“买椟还珠”的错误：也不能“记诵博识”、“玩物丧志”，应坚持“由经以求道”，贵在“自得”。他们认为教师主要是指导学生读经的方法，至于蕴藏在经中的“义理”，应由学习者去反复思绎，从己出发，由近及远。故二程提倡勤于思，在思考过程中发展思想，“人思如泉涌，汲之愈新”。二程倡导的学风，相对专搞章句训诂的汉语来说，是一大变革。

二程也十分注意幼儿的早期教育。程颐说：“以豫为先，盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论月陈于前，盈耳充腹，久自安习，若因有之者。”“以豫为先”就是说的幼儿早期教育。以格言至论使智愚未有所主的幼儿盈耳充腹，使其久自安习，就能为尔后的学习打下坚实的基础。他们进而解释说：“古人自幼学，耳目游处，所见皆善，至长而不见异物：，故易以成就。今人自小所见，皆不善，才能言便习秽恶，日日消铄，更有甚天理?”这不仅指出了幼学的重要意义、可能性和必要性，还分析了幼儿为什么易学易成的原因。程颐特别注意幼儿有着极强的记忆力。他说：“勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。”所以小儿期是记诵熟读的最佳时期。儿童从小应熟读，记住一些基础书目。

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