摒旧创新、佐国扶命的新天师道首领——寇谦之

 　　寇谦之（365—448年），原名谦，字辅真，祖籍上谷昌平（今北京昌平南），后徙为冯翊万年（今陕西临潼北）人。南雍州刺史寇赞胞弟，北魏著名道士。少年入华山修天师道术，长隐居中岳三十余年，曾主持修建中岳庙，并刻碑记之。后为了迎合北魏统治政权，自言两次得太上老君亲传经文，改革道教，除三张五斗米道旧规，以礼拜求度为主，以服气食药闭精练气为辅，力倡儒道合流，深得魏太武帝宠信，称“新天师道”，并使道教成为官方正统。

　　寇谦之自称东汉雍奴侯寇恂之十三代孙，早好仙道，十八岁倾心慕道，最初习张鲁之术，服食饵药，历年无效，但幽诚上达，遇到仙人成公兴引导，跟随他在华山、嵩山隐居石室，学道七年，声名渐著。成公兴飞升，寇谦之守志嵩岳，精专不懈。因天师道自张陵之后，常被农民起义用于“惑乱愚民”，引起天下叛逆者众，为士大夫所不满。寇谦之乘机两次托神造经，改革天师道。神瑞二年（415）十月，寇谦之称太上老君亲临嵩岳，授以"天师之位"，赐《云中音诵新科之诫》20卷，传其服气导引口诀之法，令清整道教，除去三张（张陵、张衡、张鲁）伪法、租米钱税及男女和气之术，制定乐章诵诫新法，"专以礼度为首，而加之以服食闭炼。"这次改革首先废除祭酒官职的世袭制，杜绝了原天师道中不肖子孙和不良弟子自署治箓符契、错乱道法的行为。其次废除租米钱税和滥收众病杂税。对于损辱道教、妄传张陵服食仙方、男女和气之术以及称官设号蚁聚人众者尽皆断禁。他强调奉诫斋功，把儒家的纲常伦理列为道教戒规的内容，吸收佛教劫运观念充实教义，仿效佛教仪规完善科戒仪式。泰常八年（423），寇谦之又称老君之玄孙李谱文临嵩岳，面授《录图真经》60余卷，赐以劾召鬼神及金丹等秘法，令其辅佐北方太平真君统领"人鬼之政"。在该经书中，寇谦之直接将世俗门阀制度反映在道教之中，构造了以无极至尊为最高神的诸神谱系，使诸天尊神仙之间的等级从属关系更加明确。最主要的，寇谦之为迎合正欲入主中原的拓跋氏魏政权，将经文作为谶纬神书，称李谱文昔居代郡桑乾（魏都平城），寇谦之受命辅佐北方太平真君。始光元年（424），寇谦之至魏都平城（今山西大同）献道书于太武帝。左光禄大夫崔浩盛赞其"辞旨深妙"。太武帝使谒者奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致其余山中弟子，于是显扬新法，使道业大行。次年，当嵩岳道士四十余人至平城，于京城东南立天师道场"重坛五层，遵其新经之制。"集道士120人，每天祷祝六次，月设厨会数千人，后人称北天师道或新天师道。太延六年（440），寇谦之称太上老君复降，授太武帝以太平真君之号，遂将该年改元为太平真君。又二年，太武帝从寇谦之的请求，亲备法架至道坛受箓，旗帜皆青，从道家之色，并封寇谦之为国师。至此，道教首次获得国家宗教的地位，北天师道从此大盛，终北魏之世，宠信不衰。之后北魏直至后周时，每帝践位之初仍以魏制而受箓，成为登基大典中必行之仪式。由于寇谦之得到太武帝的器重，大臣崔浩更是以师事之，使北天师道从原始民间宗教上升到国家正统，直接冲击其他信仰，尤其崔浩大力抨击危害儒家礼教的"胡神鬼道"，太武帝于太平真君七年下诏灭佛，敕令毁诸有佛图形象及胡经，全部焚烧，沙门无少长皆坑之。太平真君九年（448），寇谦之在灭佛高潮中仙逝。其创造的天师道坛直至武定六年（548）齐文襄王高澄准备废魏禅代，才在存在百年之后被废除。

　　寇谦之曾主持修建嵩山中岳庙，在今登封市东4公里，原建筑已不存。现在的中岳庙始建于秦汉，位于嵩山太室南麓，初是太室祠，后之所以成为道教圣地，与寇谦之当年在嵩岳的活动有关。今庙内所立的《中岳嵩高灵庙碑》是最重要的实物见证，该碑高2.84米、宽0.99米，碑额蟠龙，有穿额篆书“中岳嵩高灵庙碑”，碑阳刻字23行，行50字，碑阴和侧面亦有文字，传为寇谦之撰文。立于北魏太延年间（435—440），内容歌颂“行合自然，才任轨范”的嵩山道士寇谦之“更造新庙”之功绩。