道教名山 汝阳岘山

    岘山，古称霍阳山，又名铁顶山。海拔1165米，位于汝阳县城南15公里处。它层峦叠嶂，中峰独峻，披绿凝碧，翠色宜人。相传这里是真武祖师得道升仙之地，故有道教名山之称。自主峰铁顶而下建有真武观、崇天宫、广行宫等三道宫观，它们依次排列在一条长达五公里的南北中轴线上。三个建筑群，共计有殿阁屋字120余间，现存塑像30多尊。

    天公造化，钟情岘山。山水相依，林泉为伴，是它独有的自然特色；铁顶宫、观，祖师传说，又为它增添了浓厚的人文氛围。综观岘山诸景，各显奇象：梳妆云楼，凌云摩天；舍身陡崖，壁立百丈；玉皇极顶，横空出世；过风仙垭，仙风频吹；飞来乾石，影缩主峰；步桥三孔，巨石迭就；磨针胜迹，铁梁犹在；王母神泉，汩汩成韵……清人张文德《同诸明经登岘山》诗云：“绝磴人从树梢行，竦林风送恍钟声。多情高士能留客，无事闲僧不到城。远岫孤云堪极目，空坛瑶草颇怡情。他年拟践荷衣约，顶向禅房记姓名。”留连忘返，执意再来的心态跃然纸上。

    山水形胜处，自招游客来。古往今来，帝王名士，朝山览胜者不乏其人。南宋郑樵《通志》载：“唐太宗经此，以其危峰独见，类襄阳之岘山，故名。”宋诗人梅尧臣在任襄城县令时，曾慕名登临岘山，留下“梁县胜襄阳，万瓦浮青冥”的诗句，一说梁县岘山风物之美胜过襄阳岘山，二讲当时山上的建筑规模宏大，且有薄天拿云之势。1995年7月16日，在岘山老石壕一泉水坑内，岘山道士在泉清淤时，意外发现一方大型金印，重800克。经中州古籍出版社社长、省周易研究会会长董应周先生考证，认定此印为北魏太祖拓跋硅天兴元年七月定都平城初的万户侯印，距今已一千六百多年。至于这枚印章如何散落于此，姑且不论，但至少可以说明，从南北朝起，这里已不是蛮荒之地，很可能就有一条连接鲁阳(今鲁山)、梁县(今汝州)、伊阙直至洛阳的翻山古道。

    根据有关资料可以推断，岘山景区人文景观当是兴于东汉，盛于隋唐，稳于
明清。中间虽几经兵火，但基本格局未变。当代文化名人芦焰先生在他的《登岘
山感怀》诗序中称：“壬申年五月下旬，……游汝阳城南三十里之岘山。……极目环顾，山川林野，大块锦绣；汝、鲁、嵩、伊，近在眼底；三川淮汉，依稀可见。俯仰天地，激荡胸怀，感慨难已。中原兴衰，汝、伊沧桑，此峰正是永远不老之见证人。”先生的这段述评，正是对岘山自然与人文品位的恰切权衡。

    岘山是一处避暑的好地方。这里山高水美，温差明显，崇天宫以上暑季气温一般不超过28度。山上绿树成荫，凉风习习，使人乐而忘返。更让人陶醉的是玉马平湖就在它的襟袖之间，这平湖水域面积2100亩，大坝横卧山间，雄伟壮观。坝上亭台相映，湖内游船如梭。荡舟其中，驭风破浪，确有山重水复，柳暗花明之感。环境清幽，绝无污染，自然、人文互衬，翠峰明湖相映，岘山是回归自然的理想之地。

    目前，汝阳县对岘山景区正加大开发建设的力度，决心在现有的基础上不断提高景区的档次和服务质量。道教名山——岘山，正以巍巍雄姿，熠熠碧波，柔柔情怀，热诚欢迎每一位光顾的朋友!

    一、木龙驮钟

    岘山北麓，三屯村南，有一座宏伟的古建筑群，俗称南宫，即玄帝宫，今称广行宫，也有人叫它澄清官。那是岘山真武祖师的第三道宫观。

    当初，这古老的官观内，古木竞颀，松柏争秀，蓊蓊郁郁，遮天蔽日。在大殿的月台旁生长着一株千年国槐，这国槐出类拔萃，独占鳌头，苍劲古朴，浓荫如盖。特别是那探向东南的一枝，宛若一条摇头摆尾的虬龙，大有凌空欲飞之势；这宫观的大钟就悬挂枝上。据传，大钟有上千斤重，每当东方欲晓，晨钟响起，这时远在数十里外的观音寺大钟便会嗡嗡和鸣。随着东南枝的不断增长、加粗，久而久之，大钟的挂柄被包进了树枝里，竟与国槐浑然一体，堪称一绝。这就是木龙驮钟的来历。因为这景巧号奇，故闻名遐迩，招引八方游客纷至沓来。

    每年从农历二月二十日开始，这里便热闹起来，到二十七、二十八、二十九三天进人高潮，这便是有名的三屯古刹大会。一时间，东保的“军牢”、南保的“马仔”、北保的“吹杆”、三屯的“铜器”、“故事”相继登场；玩洋片，唱对戏，跑马卖艺上刀山等大小杂耍也纷纷露面，各界其能，各展其长，成千上万的群众为之狂欢，为之陶醉……

    解放后，人民政府非常重视对历史文物的保护工作，使广行宫的“木龙驮钟”景观完好地保存了下来。然而在大跃进时，那口大钟被丢进了土制的炼铁炉里。在后来的文化大革命中，广行宫被列为“四旧”，打、砸、查、抄，连千年古槐也未能幸免，它被“红卫兵小将”引火焚烧，据说大火、浓烟，顺着枝干中的空洞直往上窜，连连烧了三天三夜。“木龙驮钟”从此也就不复存在了。

    然而那株古槐，虽遭大火焚烧，枝断树空，斑痕累累，却生命不息，抗争不止。文革结束后，当缕缕春风吹来时，它的枯干败枝，靠着残存的韧皮，奇迹般又绽出绿芽，抽出枝条，形成绿荫。这株经磨历劫，阅尽人世沧桑的古槐，以它饱含活力的躯体，作为历史的见证，重树人间。

    今天，当鹤发童颜的老人们在古槐下或聊或弈时，忆古抚今，怎能不引发无限的感慨!想那些善男信女们到这里烧香、膜拜，无非是为了求平安、保富贵，可真的平安、富贵，只在今天才有。在那战火连连，动乱频频的年代，平安与富贵只能是人们的美好梦幻。

    昔日的木龙驮钟，连同过去的岁月一去不复返了。然而发生在古槐身上和身边的故事，却像历史大钟的声音一样代代流传，时时鸣响，它告诉人们：创业艰难，守业更难，新时代的主人，万万不可懈怠!

二、梳妆云楼

    梳妆云楼位于岘山主峰的西北方向，是从西路登岘山的必经之处。这座峰峦呈圆柱状，似一口倒扣的大钟，大有拔地通天之势。山腰有台地两匝，将山分为三层，层与层之间接榫明显，宛然一座三层楼宇。在它的半腰处有三个横排成行的大圆孔，有人称那是仙人筑楼时留下的架木眼儿，真是维妙维肖，奇趣天成!在云楼前有一石柱耸立，高百丈，柱身峭绝，柱顶平坦，无一枝一柯寄生，无一花一草掩饰，雄赳赳，赤裸裸，充满阳刚而又不染纤尘，这就是传说中的梳妆台。一楼一台，相映成趣。楼台前边，马兰河水如带，夹岸东流。山光水色，美不胜收。

    相传古时候有位皇太子，出家问道，曾在这里修炼。他披风霜，沐雨露，艰难地打发着寂寞的岁月。每天早起，他手捧马兰河水，对着高台梳洗，晚上，又背靠梳妆楼，面朝马兰河入眠。后来他定力日深，梳洗废了，睡眠也没有了。再后来，他披头散发，渐入化境。经冬逾夏，岁岁年年，飞鸟在他头上筑巢，走兽在他身边撕斗，这一切他都视而不见。天上的王母见太子将成正果，为进一步考验他，又变一美貌女子前来挑逗。太子勃然大怒，提剑追杀，经跑马岭，过剑劈石，再跨一步三孔桥，直追到铁顶，在东南方舍身崖上一脚踏空，结果脱胎换骨，超升仙界，成了真武祖师。

    凭着祖师的灵光，这里的一山一水，一村一寨都被蒙上了一层神秘的色彩：山名“梳妆”，水称“马兰”；南扼“玉马”，西控“龙王”；潭有“擂鼓”，沟名“牛鼻”……真是形神兼备，摄人心魄。抗战时期，这里是抗击日寇的要塞。解放战争时期，刘邓大军从这里千里挺进大别山。新中国建立后，五十年代末，县里修建玉马水库，在这里又打起了一场由几万人参加酌人民战争。今天，那玉马水库的东干渠，穿山越谷，斗折蛇行，盘绕在梳妆楼下，梳妆台前，为这里的自然美景又添了浓浓的一笔。有诗赞曰：“祖师已乘紫雾走，此处空留梳妆楼。楼高千仞凌云表，造化万态入画图。石峰南北拔地起，绿水东西夹岸流。最是骚客神往处，一抹翠色上云头。”那“一抹翠色”指的当是二十世纪五十年代在梳妆楼顶和两匝台地上营造的“青年林”了。

    遥想过去，人们只是守着旧景自诩，什么“伊阳有座梳妆楼，半截插到天里头”。山高又怎么样?山民们照样吃苦、受罪!唯有新中国，唯有党的领导，唯有改革开放，山里人才真正成了大地的主人。他们别具匠心，治穷致富，挥动如椽的大笔，正在重新装点大地，描绘河山!

三、灶君石庙

    在三屯广行宫品味“木龙驮钟”以后，北向岘山，途经南保，马寺，涉过马兰河，就进入寨子沟地界。这条沟南北走向，是徒步从北方登岘山的必经之路。沟内绿树红楼，铺锦戴彩；小溪潺潺，击鼓鸣琴。北灶君庙就座落在这条沟南尽头的一块不大的平场上，全由青石柱板铆接而成，庙虽不大，却玲珑万态。庙后有几株大树，像撑天巨伞护庇着这座神龛。

    至于为什么要在这里建庙祀神，众说不一。据一位长者讲，在很久很久以前，有一位屡试不第的穷书生，因为仕途无望，加之看不惯世态炎凉，便萌生了超脱尘缘的意念，于是只身飘零来到这里。当时正值三伏炎天，这位书生饥渴难耐，一躺倒在这里便起不来了。迷茫中，似乎有位白发长者，自称“灶君”，给他送来了一罐小米稀饭和几个炊饼，书生饥不择食，把稀饭和炊饼一下子吃个净光。刹那间自觉体力陡增，精神百倍，正要站起致谢，老人却飘然而去。后来这个故事就像长流不断的溪水一样代代传了下来。那些虔诚神道的人们便借此修建了灶君石庙。

    这段传说，是真是假，尚不得而知，值得赞赏的倒是这位灶君解人之难的品格。另外，年轻的祖师独占铁顶、白发的灶君屈居沟底，地位相差是何等之大，然而，这位灶君不摆资历，不计地位，甘居山脚，默默无闻地迎送着上上下下的客人，给登山者以力量的增补和精神上的宽慰，无怪乎有人说，这灶君是岘山忠于职守的守护神，又是谦恭礼让，淡泊名利的楷模，更不愧是登山第一站的最受人欢迎的服务员。不信你看，在庙前不到五十米的小溪旁，还有——方净心池呢!那是专门为踏上神路的人们准备的吉祥水、净心水!据说用这池水沐浴，就可以净心醒神，登起山来不觉得疲累。

    “文革”期间，灶君石庙尽管地处偏僻，但也躲不过被扫荡的厄运，石庙被拆，一片狼藉。如今的灶君庙，是在原址上盖起来的单间小庙，神灵依旧，境况全非。原来庙后那几棵大树也不复存在了。然而“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。在改革开放的的年代，随着旅游业的兴起，这里又出现了一道道新的更亮丽的风景线。对于岘山风景区来说，这里是天然的山门，当地好客的山民们把小摊、小铺安排到了庙前的空场上，笑语殷殷，诚招顾客。来来往往的游人也乐意在这里加餐、小憩，或购买一些游山的纪念品。昔日灶君没有想到的，被现代人想到了、做到了。那位可怜巴巴的穷书生，如果有幸生活在今天，也大可不必再做乞食梦了!

四、通天神路

    俗话说，“万事开头难”。其实在进入岘山的时候，不管是从北路，还是西路，都没有这种感觉。

    就说北路吧。过了寨子沟灶君庙后，洗一把净心池水，就踏上登山之路了。它从沟底蜿蜒而上，斗折蛇行，直通崇天宫，长约五华里左右，这就是所说的神路。

    推敲神路的含义，有的说它是通向极乐的路，有的说它是通向仙境的路。不管怎么说，走上这段路就昭示着离人们美好的憧憬越来越近了。据传当年修建铁顶真武观和下边崇天宫的时候，那片片铁瓦方方青砖都是靠人背，凭羊驮，通过这段漫漫神路运上山头的。宋代诗人梅尧臣“梁县胜襄阳，万瓦浮青冥”的诗句就艺术地告诉我们，当时岘山建筑群所处地势之高和规模之大了。另一方面，我们从中也可以领悟到，在当时极差的交通条件下，人们为了建庙祀神，祈求平安，付出是何等的巨大，场面又是何等的壮观!“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这条神路，就是勤劳的人民上上下下，来来往往，用自己的脚走出来的，用自己的汗水浇铸出来的。久登岘山的老人们常讲：“神是心头想嘛!上山的人走上这段路，一提神，就自觉脚下生风，什么腰酸腿疼都忘光啦。”
  
    要说神路，大体上可分三段路程。一是寨子沟沟垴段从灶君庙直到岭头。这里道路崎岖，而且坡度较大。尽管如此，但攀登伊始，人们兴正浓，劲正足，你争我赶，吆三喝四，加上山洼内芳草如茵，野花扑径，兴奋之中，并没有什么疲劳之感。二是岭头段，从岭头直至刘家洼垭口这段路，西靠陡崖，东邻幽谷，道路随山就势，左穿右行，时而山穷水尽，时而柳暗花明。若遇雨雾天气，这里谷涌白浪，山舞素绸，漫步其间，恍若步青云，游翰海，自有一番情趣。三是刘家岭段，从垭口直至崇天宫。这是神路中最具魅力的路段了。

    这里是片绿色的天地。古朴的农舍掩映在万绿丛中，鸡鸣犬吠之声不时从绿林中传来。若逢三月阳春，桃花晃眼，柳丝撩人，鸟语花香之中，确能让游客真正扮演一次桃花源中人。其境其情，不身临者，实难体会其万一!神路的最后一段就是在这种境况中穿行。痴迷乎?陶醉乎?悠悠然，飘飘然，这就是神路给人的最终感受。

本文来源：河洛文化网
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