齐鲁文化与河洛文化的渊源

    河南与山东是有缘分的。在古代，河南地属中原，而山东基本囊括了齐国和鲁国的疆土。河洛文化向外传播的时候，第一站便来到了齐鲁大地。

    河洛文化的种子，是装在周人的口袋里带到齐鲁大地的。西周灭掉商朝之后，殷民仍在，天下还不稳固。怎样稳定局势呢？西周只有派自己的“干部”去管理那一方疆土。于是周王就把自己的得力干将分封到燕、蔡、齐、鲁等地。周公是周王朝的缔造者之一，也是洛邑的第一个营造者，他被封在鲁地，但他没有去，而是让他的儿子伯禽去了；姜太公被封在齐地，他去了。伯禽和姜太公到任后，分别建立了鲁、齐两个诸侯国，同时也把河洛文化带了过去。

一

    要了解齐鲁文化，得先了解齐国和鲁国的疆域。

    一提到齐国，人们就会想到古文《晏子使楚》。印象较深的，是文中提到齐国国都临淄城“张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵……”的情形，这说明当时齐国相当繁荣?国都人口众多。

    那么这座城市到底有多少人呢？查了一下史料，得知晏子使楚的时候，临淄城的人口有２０多万，当时确实称得上是大都市，所以晏子说那里的人们“一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就像下大雨；街上行人肩膀挨着肩膀，脚尖碰着脚跟”。

    齐国当时确实强大，国防力量十分了得，可以长期与秦国对峙，也不把强大的楚国放在眼里。不过要寻找齐国的“根”，或者说要寻找建立齐国的“人”的话，还得往西边来，到河洛文化圈内寻找。

    齐国的缔造者是姜太公，他对灭掉商王朝是有功的，所以周朝建立之后，他就被封到了齐地，成了齐国的开国君主，建都于营丘。后来营丘改名为临淄，现在又改名为淄博市。

    春秋初期，齐国的国君齐桓公任用管仲进行改革，国家富强，成为春秋霸主。到了齐灵公统治时期，齐国国力再上一层楼，于公元前６５７年灭掉了莱国，疆域东至大海，西到黄河，南到泰山，北到无棣水（今河北省盐山之南）。齐国疆域辽阔，囊括了泰山以北的黄河流域及胶东半岛地区。

    齐文化就是在这样一个大舞台上展示其魅力的！鲁国的地盘要小得多，根本无法与齐国相比，可是它的文化成就却很辉煌。鲁国也是周王朝建立以后分封的诸侯国，同样建立于公元前１１世纪，第一任国君即上面提到的周公之子伯禽。

    鲁国的疆域，主要是在泰山以南的汶水、泗水、沂水和沭水流域，也就是如今山东省西南部的部分地区，国都在曲阜。提起曲阜，人们一下子就想到了孔子，曲阜是他老人家的出生地。那么有一个疑问就此产生了：这么个小小邦国，这么个小小都城，怎么会出现孔子这样伟大的人物呢？

二

    鲁国能出现孔子这样的人物，绝对不是偶然的。

    提起孔子，还得先提提河洛文化，因为孔子虽然生于鲁国的陬邑（即今曲阜），但他的祖先却是宋国贵族。宋国在什么地方呢？在我省的商丘一带。孔子的曾祖父，因为政治上的失败逃到了鲁国。到了他父亲这一代，这个贵族之家已经没落了。可是，不管他的家族如何没落，其家学渊源中，无疑潜藏着丰富的河洛文化基因。

    《史记》上说“鲁襄公二十二年孔子生”，这一年是公元前５５１年，也就是说孔子出生的时候，已经到了春秋末期，这时的鲁国已经浸润河洛文化数百年了。孔子一出生，就闻到了河洛文化的馨香。鲁国因为是伯禽的封地，所以周文化典籍保存完好，当时与鲁国邻近的诸侯国，经常到鲁国参观学习。史书记载，鲁襄公二十九年（公元前５４４年），吴公子季札到鲁国观乐，佩服得不得了，认为鲁国的音乐没有哪国能比。鲁昭公二年（公元前５４０年），晋大夫韩宣子也来鲁国访问，参观学习之后，由衷地赞叹“周礼尽在鲁矣”。

    周礼是周公制定的，是在河洛地区形成的，其附属产品《周公解梦》，被后人刻在数十块石碑上，现在仍然镶嵌在洛阳市区定鼎路东洛阳都城博物馆（周公庙）的大殿墙体上，而周公和他的儿子伯禽的塑像，就立在定鼎堂中。从定鼎路、定鼎堂这些字眼可以看出周公帮助周武王建立周朝、定鼎中原的痕迹。

    孔子心里明白，真正的文化精髓在洛阳、在周朝，所以他强调?“郁郁乎文哉，吾从周?”他一生都在践行周礼，克己复礼，追寻河洛文化的影子。当然，那时候还没有“河洛文化”的称谓，他自然也没听说过此种叫法，但他听说过老子，听说过周公，听说过苌弘，当然也听说过洛阳有好听的古乐。

    于是他来了，“入周问礼”来了。

    如果说当初伯禽封于鲁地，只是带去了一本有关河洛文化的小册子的话，那么孔子“入周问礼”后，却是整车整车地把“河洛文化”拉走了。他是有目的、有计划、系统地吸收河洛文化精髓的。回到鲁国之后，他不断地研究，把《周易》都看“烂”了。《周易》产生于殷周之际，其中的卦辞乃周文王所作，而爻辞乃周公所作（此为多种说法中的一种），这些艰深的文字都刻在竹简上，孔子怎会把竹简看烂了呢？原来，他反复地翻阅，竟把编串竹简的牛皮绳给弄断了——“韦编三绝”这个成语就这样产生了。

    刻苦！真刻苦！孔子何许人也！著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。就是这样一个伟大的人物，却急匆匆地跑到洛阳来学习，怀着朝圣般的心情。他用一生的时间周游列国都是去讲学，唯独来洛阳是求学；他一生绝大多数时候都是别人的老师，唯独在洛阳的时候甘当学生。

    当然，齐鲁文化不是孔子一个人建立起来的，齐鲁文化的时空，要比孔子活动的年代和地域广远。就拿战国时期的孟子来说，他在齐国生活了数十年，发扬光大了孔子的学说，提出了重要的“民贵君轻”的理念。还有荀子，曾游于齐，在齐国传播他的学说，提出“发后王”，也就是效法周文王、周武王、周公，希望建立礼治与法制相结合的社会。这些圣人先哲，动不动就提到了周礼，提到了周文王、周武王，提到了周公，只差在洛邑开一个“学术研讨会”，把河洛文化“复制”过去了。

三

    河洛文化对齐鲁文化的影响，除了像孔子这样的集束式引进之外，还有点点滴滴、潜移默化的渗透。当初， 伯禽赴鲁地之时，周公送了他几句临别赠言，即著名的《诫伯禽》。周公说：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”大意是告诫伯禽：不要因为诸侯的地位而瞧不起人，要礼贤下士，不要让人才在你面前流失。

    在鲁国，周礼是人们的行为准则，上至鲁公，下至卿士，无不循礼而动。不论是国家大事、礼仪制度，还是待人接物、礼尚往来，都按周礼行事。君位传承、祭天祭祖、对外战争、朝聘会盟以及宴会、狩猎等等也按周礼进行，否则就会遭到社会舆论的谴责。东周后期，天下诸侯不把周天子放在眼里，有的诸侯竟然按天子的仪仗出巡，一个比一个耍得大，但唯有鲁国，始终不忘“法则周公”，一切都按周礼行事，中规中矩。

    作为齐鲁文化的核心地和儒学诞生地的鲁国，一直发扬光大着河洛文化。孔子、孟子、荀子在巩固发展齐鲁文化的同时，还在鲁国的周边国家齐、卫、燕、赵、魏等国讲学，宣传儒学重礼、爱民的思想。

    洛阳人对山东人一般有两种印象，一是个子大，所谓“山东大汉”是也；二是人实在，话也听得懂，与河南人口音差不多。这说明齐鲁文化中融有河洛文化的成分。

    齐鲁文化是春秋战国时期的先进文化，符合当时和此后相当长历史时期中国的国情。其先进性表现在几个方面：

    一是理论创新意识。齐鲁的思想家从社会现实出发，大胆标新立异，对天道、人道和天人关系进行了探索。其中最杰出的代表为孔子和老子。

    二是俯仰天地的人文情怀。发现人、尊重人、爱护人、关心人等等，是齐鲁文化的基本出发点和终极目标。如孟子的民本思想，他提出了对普通人的尊重和关怀。

    三是奋发有为的进取精神。儒学在论述“人”时，最鲜明的特征是教育人、培养人、使人成才，具有积极入世、自强不息、奋发有为的进取精神。所谓“学而优则仕”，建功立业，治国平天下，这种个人奋斗中蕴含着“利他”精神，往往与忠君、报国、为民等联系在一起。

    四是经世致用的学术特点。齐鲁的思想家们直面现实，敢于把自身融入社会大舞台，以拯救天下为己任，笑傲群雄，开宗立派，创制立说，济世救民，为实现国家大一统纷纷奔走列国，宣扬自己的学说。这种为人为学、经世致用的学术特点，对后世知识分子产生了深远的影响。

    有人说，齐鲁文化是从一条母根上生长起来的两朵奇葩。齐文化理论驳杂，从姜尚、管仲、晏婴、孙子到黄老刑名、阴阳诸家，并无一个清晰的思想传承体系；而鲁文化中的孔子、墨子、子思、孟子、荀子等代表人物，其思想观点虽异，却有着一以贯之的基本思路。这大概是鲁文化更坚定地吸纳了周礼和河洛文化的缘故吧

本文来源：河洛文化网
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