河图洛书 文化圣火

    [题记> 河图洛书——是远古时期中华先民心灵思维的最高成就，是河洛文化中具有经典意义的标志性文化，也是中华文化共同的源头。

    丙戌年四月十二日下午，我有幸参与了河南省第二十四届洛阳牡丹花会牡丹书市文化圣火采集活动，与活动组织者一同来到了位于洛阳孟津县会盟镇雷河村的龙马负图寺。恰逢入夏的第一场雨，雨虽不大，但足以让我们忧心忡忡：在雨中采集圣火，说来多少有些矛盾，水火不容，与理不通啊。

    赶到寺前，雨却骤然停了，空气中弥漫着一股清新的气息。

    步上图河桥，抬眼看，负图寺山门峻拔高耸，红墙绿瓦，气势雄伟。左山墙上书：河图之源，右山墙上书：人文始祖。山门正中匾额上书：龙马负图寺五个大字。进得山门，门内西侧一通古碑，经人介绍，才知是碑上原来刻有：河出图处四个大字。概年代久远，字迹已是模糊不清，难以辩认。门内东侧则立着一通明代的碑刻上书：龙马负图处。此碑原立于钟楼下，后移至此处，并外加玻璃罩予以妥善保管。走进院内，迎面映入眼帘的就是传说中的龙马负图石刻塑像。只见基座上浪花翻涌，上面龙首而马身的龙马踏浪奋蹄，圆睛振鬣，腾空欲飞。因龙马身形高大，只看到两侧有圆点数颗，未能窥得龙马背上的河图全貌。

    右钟楼，左鼓楼，钟鼓楼下分别重立了图河故道和龙马负图处两通巨碑，在雨后翠柏的掩映下，显得高大巍峨，古朴端庄。步入钟楼，拾级而上，与楼中见悬钟一挂，钟身铭文满篆，颇有锈迹。更上层楼，临窗而眺，可见负图寺全貌，伏羲庙、三皇庙坐北面南，单檐歇山，琉璃吻兽，彰显出一派古皇气象。

    龙马负图寺始建于始建于晋穆帝永和四年（公元348年），是为“龙马负图出于孟河之中”为感念“人文之祖”伏羲观河图而画八卦的功绩，在图河故道上建起的第一座祭礼场所。初名“浮图寺”，永嘉时改为“河图寺”，梁武帝时改为“龙马寺”，唐高宗麟德四年改为“兴国寺”，明嘉靖四十二年仍复名为“负图寺”，清乾隆十九年又更名为“羲皇庙”，民国后再次称其为“负图寺”。在长达一千六百多年的历史长河里，此寺历经战乱，屡建屡废，屡毁屡建，盖世代不忘华夏文明起源，与心铭记之故。该寺后有大河奔涌，前有崇邙逶迤，紧临图河故道，比肩光武帝陵，是世人公认的河出图处。

    面对着伏羲氏威严庄重的帝王神像，我的思绪也被拉回到了那宇宙洪荒，万物原始，人类懵懂的远古时代。

    相传很久以前，从黄河里爬出了一个巨大的怪物。该怪物龙头马身，御浪而行，奔跑快迅，且性情凶猛，时常吞食活人。伏羲闻知，十分恼怒，迅速赶到黄河岸边，见到怪兽后斥责道：“龙马，你不在黄河里呆着，却出来祸害百姓，该当何罪?”那怪物害怕伏羲，掉头向黄河里逃窜。伏羲见状，腾空跃起骑在龙马背上，挥剑欲斩。龙马见逃脱不能，就求饶说：“伏羲饶命，若放了我，我保证不再祸害百姓，我还从黄河里拿一件宝贝送给您。”伏羲说：“我不要你的宝贝，但你必须向我保证从此再也别祸害百姓。”龙马答应了，伏羲就将龙马放归黄河。过了几天，龙马又从黄河里游上岸，背上负着一块玉版，找着伏羲后将玉版献给了伏羲。玉版上有许多黑点，黑点分布排列为：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。这就是传说中的“河图”，伏羲据此图而画八卦，可谓石破天惊之举，一画开天，从此开启了中华民族从原始走向文明的信息之源。

    与此同时，文化圣火采集活动的另一个小组也赶到了洛宁县长水乡洛河边上的洛出书处。

    从洛河口到当地传说的“龟窝”约有三四里远，在当地人所称的中涧槽处，河边有一突出的石头，从上向下看，状如巨龟，爬欲入水，人称“灵龟石”。再往前走，但见石崖陡峭，瀑布飞溅，崖下有水潭，人称“老龟滩”。此外，此处还有“龟藏洞”和“龟窝”等天然遗迹，相传灵龟原来就是在这里隐身，后顺河而下，负洛书献于大禹，助其完成治水大业，并统一天下，划分九州。

    关于“洛书”，也有一个美丽的传说，至今令人兴趣盎然。

    传说远古时期，伊洛泛滥，禹的父亲鲧盗帝息壤，以堵治水，不仅水患不除反而加剧，天下苍生，苦不堪言，被舜帝赐死。禹汲取其父的错误教训，改堵为疏，凿龙门，导积水，百川归流入大海。一日，大禹在洛河治水之时，从河底里浮出了一个巨大的神龟，顺河而下。大禹之众，纷纷追赶，意欲斩杀，大禹阻之说：“此龟并无做什么坏事，老百姓也没有告过它，还是由它去吧!”神龟见大禹并没伤害于它，就向大禹点头致谢，游入洛河。过了一段时间，洛河上起了大雾，大禹害怕洛阳涨水，就率众查看水情，突见洛河上五彩光起，氤氲升腾，一时大雾尽消。大禹一看，发现宝光升起之地浮出了那只神龟，神龟背上驮着一块玉版，神龟游到大禹面前，将玉版献给了大禹，并以此来重谢大禹的不杀之恩。大禹得到的这块玉版就是传说的“洛书”。大禹根据“洛书”定“九畴”并反复揣摸从中得到了阴阳五行、历法、天文、法令等方面的内容。

    圣火采集活动仪式开始了，而我的神思却越跑越远……

    神话传说美则美矣，然而，把中华文明自上古三皇五帝始近万年的文明起源寄托在这些虚无飘渺的神话故事上，显然是不能服众，也是没有科学根据的。它只能在世代月朗星稀的浩瀚夜空下，由老人给懵懂无知却又求知心切的孩童一些心智的启示。

    或许，我们应该回到远古，以严谨的态度，去挖究“河图洛书”的本来面目。

    《易。系辞传》云：“昔者伏羲氏之王天下……始作八卦以通神明之德。”又云：“河出图，洛出书，圣人则之”据考证，这里的“河”并不实指黄河，而是指上古时期活动于黄河中游的一个古老部族——“有河氏”；“洛”也不是实指洛河，而是指同一时期活动于洛河流域的部族——“有洛氏”。河图洛书不是神话传说中神秘莫测的天书宝物，而是这两个活动在河洛流域这两个部族的最高文化成果。

    有河氏、有洛氏是两个古老的部族，大约形成于距今七、八千年前，到伏羲时代，两个部族进入方国时代，其首领河伯、洛伯已拥有征战杀伐的巨大权力，分别统治了黄河中游和洛河流域的广大地区，这正是考古学上的仰韶文化早期。这个时期，起源于东方的伏羲氏“继天而王”，欲谋求一个部落联盟。在这种情况下，有洛氏娶了伏羲氏之女宓妃为妻，又称雒嫔。河伯涎慕宓妃美貌，意欲夺之，与洛伯进行了战争，宓妃为平熄战争，救子民与水火，假意应允河伯要求，让河伯乘船来迎娶，待上船起航后，却翻身落水，溺死洛河，以牺牲自己，罢息干戈。被人们尊为洛神，并立庙祭祀。在这个时期，由于有河氏与有洛氏与伏羲氏频繁交往，将河图、洛书献给伏羲氏是符合实际的。

    据洛阳文史专家徐金星、王永宽、郑贞富等人研究，河图洛书是有河氏、有洛氏的“镇族宝器”，是集古人河流崇拜、灵异动物崇拜、图腾崇拜、数字崇拜与一身的赋了神秘力量的“宝物”。它不同于先天形成的珠宝玉石，而是有一个不断演化的过程，集远古先人对山川河流，高天厚土神秘力量的崇拜及智慧结晶——数学幻玄方于一体的“人造圣物”，在逐步符号化、抽象化、神秘化的过程中被赋予了它至高无上的力量，被视做人与自然及万事万物灵魂寄托的所在，是部族成员集体的力量源泉和象征。

    那么如此重要的部族圣物是如何到了伏羲氏的手里了呢，实际上，有河氏、有洛氏把部族圣物献给伏羲氏，是伏羲氏对这一部族的征服或他们希望得到伏羲氏的帮助，暂时借给或抵压给伏羲氏。

    而对于伏羲氏来说，有河氏、有洛氏献出河图洛书，就意味着对有河氏、有洛氏一种名义上的征服。作为当时最为强大的部落联盟，伏羲氏的图腾是一种复合图腾，即一个主图腾，多个次图腾，有河氏的龙图腾、有洛氏的龟图腾都被伏羲氏融进了伏羲氏的图腾体系中，而洛图洛书则是伏羲氏族制作图腾时的重要参考，最终形成的伏羲图腾就是原始八卦，这就是八卦形成的雏形。1987年，在安徽含山陵家淮大汶口文化遗址出土了一长方形玉版和玉龟，玉版夹在玉龟的背甲和腹甲之间，玉版上刻有象征北辰、四维、八方、八节、八卦和天圆地方的图案，玉版四周分别钻有四、五、九、五个小圆孔。圆孔的排列与河图洛书的数理体系相合，并且有玉龟相伴，而八卦图案居于玉版的重要位置，正说明了河图洛书与八卦的内在联系。

    河图洛书的图腾融于伏羲氏图腾体系以后，河图洛书关末消失，因为他们的信仰主体有河氏、有洛氏仍在发展。据《竹书纪年》等上古文献记载：在黄帝、尧、禹等时期，河图洛书曾多次出现，这仍然反映了河图洛书作为有河氏、有洛氏的部族圣物在不同时期部落与部落之间，部落联盟分散融合过程中所起到的“外交信物”或“臣服抵压”方面所起到的作用。此后，原始八卦、《连山》《归藏》《周易》等各个部族发展时期的最高文化成就，与河图洛书一脉相承，并有一个不断发展创新的过程。

    河图洛书这种图腾信仰体系是中华原始部族文化的集中体现，并在不断的发展过程中，孕育着中华文明。河图洛书衍生出了此后的八卦、阴阳五行、明堂建筑、古代数学、古代天文、古代音律、古代医学等方方面面的学科研究。也正是因为河图洛书一些数字排列的精深玄妙，历朝历代代研究来研究去却仍无定案，才使得仁者见仁，智者见智，医者见医，理者见理，不可尽数。而由此派生出的分支细干则形成了百川千流，孕育出了博大精深，源远流长，连绵不断的中华文明。

    历史发展到了二十一世纪，在科技文化高度发达的今天，河图洛书的影响力依然没有消失，它还在为整个人类的星际文明交流发挥着不可替代的巨大作用。

    二十世纪七十年代起，美国宇航局陆续发射的“先驱者10号”“先驱者11号”“旅行者1号”“旅行者2号”四个太空探测器上，都携带着反映着地球人类在宇宙中的地位和地球人类文明的现代信息。在两个“旅行者”探测器携带的传递地球信息的金属片中，有两片是反映人类在数学方面的知识和成就的，一件是勾股定理，一件就是4阶幻方。

    “洛书”是国际数学界公认的世界上最早的幻方，比国外研究幻方早了二千多年，并在历代达到了非常高的研究水平，直到公元十五世纪才传入欧洲。“勾股定理”虽在西方被称为“毕达哥拉斯定理”但我国春秋时期的《周髀算经》比西方更早的纪录了这一原理。而勾股定理却被古人认为“洛书”就是这一原理的组解及其衍生解的基本图，并作出了详尽的解释，成为这一定理推算至无穷的基本法式。所以说，“旅行者号”上代表人类数学成就的这两个代表，均来自于河图洛书。如果将来我国在发射宇宙探测器的时候，携带反映地球文明的信息图像的话，河图洛书将是最佳的选择之一。著名数学家华罗庚曾说：“洛书图像可能成为我们地球文明”和另一个星球交流的媒介。

    在龙马负图寺三皇殿前，圣火采集者在八卦图中象征火的离卦上取到了圣火。望着如精灵般跳跃闪烁的圣光火焰，我不由得在想：就是有了这一簇圣火，才点燃了中华文明的熊熊火焰，照亮了中华民族在历史长河中上下求索的道路。点燃了炎黄子孙从原始走向先进走向未来的心智，燃烧着华夏儿女面对艰难困苦奋发图强百折不挠的精神。

    河出图，洛出书，圣人则之。

                                                2006-5-14

本文参考书目：
王永宽《河图洛书探秘》
李振刚、郑贞富《洛阳是中华民族的圣地》
杨作龙《太极图河洛探源》
李德龙《洛书之源探析》

本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe