夸父为何要去追赶太阳？

  　传说远古时期，有一个叫夸父的人，长得非常高大，他住在一座大山里。夸父看到太阳每天往西边落下去，就产生了追上太阳的念头。有一天，他真的追起太阳来了。  

　　当他在禺谷这个地方追上太阳时，又累又渴，于是，他一口气喝干了黄河和渭河的水，又向北边去喝大泽的水。但是，他还没到大泽就渴死在地上。他那支遗弃的手杖，立即变成一片桃林。 

　　夸父逐日是一个神话故事。它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”  

　　这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。  

　　夸父为何要去追赶太阳？  

　　杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。  

　　它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。  

　　另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。  

　　萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

　　还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。  

　　夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。 

　　夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足,北饮大泽,未至，道渴而死,弃其杖,化为邓林。
　　　　　　　　　　　　　　《山海经·海处北经》

　　这是《山海经》中关于夸父逐日的两种记载。夸父逐日，目前被公认为神话传说。

　　但我认为：夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。 

　　在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。 

　　夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方──禺谷。

　　这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。 

　　但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷──太阳落下的地方。 

　　《淮南子》中的天文篇，即为例证：

　　日出于易谷，浴于咸池，……至于昆吾，是谓正中，……至于虞渊，是谓黄昏，……

　　再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。 

　　我猜想：夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。 

　　不幸的是，他们却走进了沙漠。

　　沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。 

　　很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。 

　　沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。 

　　这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。 

　　夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。 

　　夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。 

　　夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。

 　 关键词：夸父追日，夸父逐日，古代神话，部族迁徙，水，沙漠，季节河，缺水

附：有关材料： 

　　材料一、对神话“夸父逐日”的不同理解（龚维英撰写，发表于《文史知识》，1985年，第9期P102）

 　　夸父逐日是我国影响甚大的神话之一，首见于《山海经．大荒北经》。对这则神话，研究者有种种不同的理解，较有代表性的有以下几种： 

　　一、四十多年前，吕思勉认为：夸父代表“水”，太阳则是“火”。夸父逐日神话反映“水、火二神之争”（《吕思勉读史札记》上册59页）。 

　　二、袁珂认为，这神话“应当看作是古代劳动人民对光明和真理的寻找，或者说，是与大自然竞胜、征服大自然的那种雄心壮志”。（《古神话选释》148页） 

　　三、林惠祥认为夸父象征着白昼，是“昼的拟人化”（《林惠祥人类学论著．神话学》）。 

　　四、台湾学者王孝廉则说这段神话表现了“太阳与黑夜之争”（《中国的神话与传说》，台北版，第159页）。 

　　五、杨公骥提出这则神话原是寓言。他说：“（夸父）是在和时间竞走。”“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）”。（《中国文学》第一分册，37-38页） 

　　近年来，随着研究的深入，又出现了几种新看法。王红旗提出；“（夸父逐日反映了与炎热和干旱所进行的不屈不挠的斗争。”（《我国远古传说与自然环境变迁》，《中国古代史论丛》第３辑）龚维英认为夸父即夸娥，夸娥即羲和或嫦娥，是月神。月神逐日，意味着日食的出现。“（见《夸父逐日神话新释》，《天津社会科学》1983年５期）而萧兵认为夸父是中国的普罗米修斯。夸父逐日，入日，是为了给人间取来火种，带来温暧与光明。（《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》，《活页文史丛刊》第九辑）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　材料二：人类认识太阳运动的发展过程（徐建新自撰）

　　人类对于太阳运动情况的认识，经历了神话时代、地心说、日心说三个时代。

　　在古代的巴比伦人那里，神话中是太阳从海中升起，又回到海中。远古时代的中国神话中，太阳从大地中升起，又回到大地的禺谷中。现代汉语中的“日出”、“日落”，这些词语都隐含着远古时代观念的痕迹，太阳从大地上升起、落下。古希腊的托勒密的地心说，认为太阳是围绕着地球以圆周运动方式运行的。中国汉代的张衡也提出了大致相同的观点。哥白尼的日心说则认为地球是围绕太阳而运行的。最终，日心说才是科学的真理。 

　　让我们假想一下，同样的日出，不同的人看到必定是大不相同的。在远古的中国人看来，太阳是从大地中升起了。在托勒密看来，太阳则是在围绕地球运转。而哥白尼则看到了地球在围绕太阳运转。 

　　材料三、

　　我国季节河的冰雪融水补给（来自大学地理教材）

　　冰雪融水补给主要指在河流流域内的高山地区，永久积雪或冰川融水的补给。在干旱、半干旱的山区，或者部分较湿润的山区，冰雪融水是河流补给的重要组成部分。在某些特殊地区如某些沙漠地区，甚至成为河流水量的唯一源泉。冰雪融水补给发生在气温最高的夏季。

 　　冰雪融水补给显著的特点是单位面积出水率高。在冰川发育的高山地区，由于蒸发少，其单位面积出水率高于一般地区。冰面消融初期，由于气温较低，并有积雪覆盖，融水下渗，往往形成雪下潜流。雪层饱和后，才有微弱水流出露。气温升到０°以后，冰面雪层融尽，冰面逐渐裸露，融水多以冰面漫流形式沿着冰面水道下流，或者沿着冰裂隙下泄，最后从冰面两侧或冰洞口流出，汇成冰川谷底的河流上源。但冰川的消融，除与外界热源有关外，还随冰面水流的加大而增加。也就是在融水汇流过程中，融水本身像滚雪球一样，流量越来越大，这与雨水补给的形式不同。如天山冰川地区单位面积出水率较高，每平方公里５０升／秒；巴托拉冰川地区甚至可达每平方公里３００－４００升／秒，而一般地区仅为每平方公里３－１０升／秒． 

　　冰雪融水与太阳辐射、气温的变化一致，具有明显的日变化和年变化的特点。夏季一天的气温最高时，即１３－１５时，出现日最大融冰径流量；晚上由于气温降低，白天融化的水可再冻结成冰，冰雪融水补给出现最小值。日最大、最小值之比可达数倍或者更多。如在冰川地区常可遇到清晨干涸无水的溪谷，一到下午水流汹涌不能涉渡的情况。一年中冰雪融水补给量最大值出现在７、８月，６、９月次之，１０月末至次年４月基本上属于结冰期。冬季因气温低而出现河流的枯水期。 

　　材料四、现代四大种族的起源（来源于大学生物学教材）

　　现代人四大种族为欧罗巴大种族（白种人）、蒙古大种族（黄种人）、尼格罗大种族（黑种人）澳大利亚大种族（棕种人）。他们有一个共同的祖先主干（中东的卡麦尔山人），并在向不同地理区散布的过程中，与当地的尼安德特人甚至直立人的后裔发生过混血，在对不同地理环境的风土驯化的过程中，通过适应和遗传的交互作用、自然选择和性选择的作用、社会活动和风俗习惯的交互作用、地理隔离，形成了种族的特征，人类的种族特征的形成与自然因素密切相关，但社会活动方式也给予深刻的影响。因此它一方面与动物物种的族群的形成有共同之处，另一方面，。它也具有社会的因素。 

　　目前，除了中东地区在五万年前具有过渡性的智人亚种的族群（卡麦尔山人）以外，我们还别无所知。他们按照繁殖的规律而逐渐向周围扩散，有人估计大约在七万年前至五万年之前（智人亚种已开始分化出来），他们沿着前亚、经伊朗高原而到达亚洲南部，广泛分布于南亚、西亚的热带以外的温暖地带，沿着河谷盆地、森林野果、动物资源丰富的地区散布。根据现代人种的比较形态学分析，他们很类似于今日南亚的原澳大利亚人，例如斯里兰卡山区的韦达人。他们具有较矮的身材，棕褐色的皮肤，波发，较高的眉，扁而宽的鼻子，咀较突出。智人亚种的原始族群也可能由印度东部、缅甸沿三大峡谷向云贵高原，西藏高原迁徙，也可能沿印度支那地区向华南地区迁徙。这种迁徙可能发生在四、五万年以前，因为在此之前我国的古人类化石如马坝人、丁村人、河套人尚属于尼安德特人类型。由于喜马拉雅山的阻挡，形成有效的地理隔离障碍，这个原始群一分为二：西南群和东北群，西南群包括喜马拉雅以南的南亚地区、西南亚、北非和南欧，形成欧罗巴──尼格罗──澳大利亚大种族，东北群为原蒙古利亚大种族形成两个次级发生灶，但在迁徙的过程中原蒙古大种族可能吸收了原来居住中国本土上的尼安德特人或北京或直立人的血液，这表现在蒙古大种族中的铲形门齿和下颌突起为北京人所特有，而不为西南群所有。 

　　西南群在迁徙的过程中又不断一分为二，大约居住于印度东北到印度支那地区的一部分。原澳大利亚人逐渐分化为澳大利亚人，由西亚向北非和东非迁徙过程中逐渐形成尼格罗大种族，而沿着地中海东岸、小亚细亚向南欧迁徙过程中形成克罗马努人，这是欧罗巴大种族的祖先。从克罗马努人（克人）到形成欧罗巴人有一个欧罗巴化的过程。 

　　原始群的东北支系或原蒙古到亚大种族在迁徙的过程中又不断分化为三个小种族：一支在我国西南、华中、华南向南亚迁徙，为南方蒙古族（太平洋种族），一支由华中向华北、东北、西北阿尔泰和西伯利亚、通古斯河流域迁徙，形成北方蒙古族（通古斯族），还有一支由早期的原蒙古人到达东北亚越过白令陆桥（在乌木冰期）到达美洲的阿拉斯加沿着加拿大向北美南部、中美洲、南美洲迁徙，形成阿美利加种族（为印第安人的祖先）。还有一支在北极地区，形成北极蒙古人如爱斯基摩人。

本文来源：河洛文化网
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