旷世奇人鬼谷子

郭炳洁
洛阳师范学院河洛文化国际研究中心  

    在风云际会的战国时代，被尊为纵横家鼻祖的鬼谷子，隐居山林，著书立说，传道授徒。他所创立的纵横学派是诸子百家中最显赫的学派之一，他的弟子出将入相，左右着时局的变化。然而，两千年来，非主流文化地位的处境，使这位旷世奇人在世代口耳相传中愈来愈神秘，以致神龙不见首尾。

    据民间传说，鬼谷子乃是赵女所生。赵女自幼许配给周氏之子，二人青梅竹马，后周家家道败落，赵家便欲赖婚，决定远迁他乡。周闻讯气恼交加，竟病归黄泉。赵女哀痛难节，哭昏于周子坟前，恍惚中见周子走来，告以人鬼陌路，难再婚配，若念旧情，可将坟前一株稻谷食下，因为那是二人泪珠所化。赵女醒来果见稻谷，遂吞之，由此便怀孕在身，生下一子，因是鬼示谷而孕，故取名鬼谷子。当然，这种以音附会的传说是不足为信的。我们只能从历代史料语焉不详的记载中，获取只言片爪的信息。两汉迄至唐代，对鬼谷子的存在是确信不疑的，但正史中却没有正面记载。唐代编《隋书·经籍志》纵横家载“鬼谷子，周世隐于鬼谷”这是正史中第一次记载鬼谷子身世。之后，宋代李昉编的《太平广记》、郑樵的《通志》、明代李杰的《道藏目录祥注》、冯梦龙的《东周列国志》、清代《四库全书》等书，对鬼谷子都有大同小异的记载。由此可知，鬼谷子确有其人，他是一位隐逸之士。

    中国古代隐士众多，或隐于喧闹的市井之中，或隐于幽静的青山绿水之间。有关鬼谷子隐居的地点有多种说法。仔细考察，我们认为位于中原河洛大地上的两处比较可信：一处是河南汝阳县东南清溪河畔的云梦山，一处是河南淇县城西的云梦山。一则因为两处皆有关于鬼谷子的丰富的文化遗存、自然景观以及民间习俗传说。再者，实用性极强的纵横家学说是需要与变幻莫测的时局联系起来的。要想把握天下局势，了解时局变化，在交通不便、消息不畅的古代，选择居天下之中的河洛大地是理想之地。鬼谷子在山林间修身养性，教授学徒；同时，总结先前纵横学说，考察当时社会军政变幻的风云走向，吸收《周书》、《太公阴符》等前人成果，结合自身心得，著书立说，使纵横学说系统化、理论化。

    鬼谷子因其弟子纵横驰骋于战国的政治、军事、外交舞台而显威扬名。据说他有弟子五百余人。其中纵横家张仪、苏秦，兵家孙膑、庞涓，道家茅蒙、徐富等是他的“六大弟子”。他的这些弟子叱咤风云，是战国时期诸子百家中对社会释放能量最大的一家。庞涓在魏国为大将，孙膑在齐国为军师；张仪相秦，诸侯震恐，苏秦合纵，六国亲附。难怪孟子感叹到“一怒而诸侯惧，安居而天下息”《孟子·滕文公下》。

    鬼谷子在当今世界引起各国人士关注的奥秘，在于其所著的《鬼谷子》一书。清代文渊阁《四库全书》本《鬼谷子》一书包括有“捭阖”、“反应”、“内揵”、“抵巇”、“飞箝”、“忤合”、“揣篇”、“摩篇”、“权篇”、“谋篇”、“决篇”、“符言”、“转丸”、“胠箧”十四篇，其中后两篇亡佚；另外还有“本经阴符七术”“持枢”“中经”三篇，因这三篇与前者难相连贯，极可能是后人增补，因此，后人对鬼谷子的思想研究主要集中在前十二篇。全书“捭阖”开篇，以纵横捭阖之术为总起；接下五篇详尽阐述策士所必备的言谈技巧；揣、摩、权、谋四篇从思维方式到行为手段，引导策士如何依据客观条件设法达到目的；“决篇”述决断谋略；“符言”深化上述内容。全书旨在通过说辞打动人心，征服对方，以期实现说者的目的。《鬼谷子》一书所包涵的智慧与谋略对现代社会依然有启发和借鉴作用，鬼谷子学说已走向世界。

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