佛典校写家——支孝龙

    佛教东传，首著经典。在经典的翻译过程中，除了主译者外，还有不少助译者校订和缮写者的协助，才得以圆满完成这项工作。佛经的广布流传，使佛教生存发展的生命存在。汉、魏、晋三代，在洛阳的东、西方沙门的译经组织中，就有不少这样的僧人，晋代的支孝龙就是其中有成就的佛经翻译校订和缮写的专家，又是一代经师。

    支孝龙，原名于法龙，淮阳人。少年时，就以风姿绰越被时人看重，再加上又才华卓绝，发表高论，能迎合当时，是一个出类拔萃的人物。

    支孝龙，居家洛阳，钻研佛教经典《小品》，作为修养自己心性的途径。又与当时天下的名士董昶、王澄、阮瞻、庾凯、谢鲲、胡母辅之和光逸结为知音之交，世人称他们为“八达”。他们的的言论和行为在当时产生了不小的影响。

    支孝龙后在洛阳出家为僧，一时轰动天下。当时有人嘲讽他说：“大晋中兴，以天下为家，沙门为什么不使用权发肤完整，脱掉袈裟，扔掉胡服，披上绫罗？”

    支孝龙答说：“抱一才能逍遥自在，禅定方能达到诚实，沙门剪掉头发毁坏容颜，改革穿着，变化形状，你们说我沙门受辱了，相反的，我（沙门摒弃了你们所要的荣誉。所以，沙门在“贵”上不必用心，反而更加“贵”，在满足上不必用心，反而更加满足了。“说得嘲讽的人羞愧难当，由此可见支孝龙随机应辩恰如其分的情况。

    早年，魏国第一个汉人沙门朱士行于魏甘露五年（公元260年）到于真国求法寻经，历二十年之久，求得《般若道行经》梵文正本九十章，又经千难万险，终于将梵本派弟子十人送回洛阳，这时己是西晋武帝太康初年（公元280年）了。

    这部梵文经本，后来又被送到陈留仓垣水南寺。

    洛阳佛教居士竺叔兰，原籍天竺人，其父为避国难，迁居洛阳。竺淑兰崇拜佛教，博览群经，善于梵汉语，又有西域沙门无罗叉，精通梵学。于是，无罗叉手执梵本，叔兰译为汉文，称为《放光般若》。

    晋慧帝太安二年（公元303年），支孝龙就叔兰所译经本，一连缮写了五部，校为定本。原译本没有品目，共十四匹细绢，支孝龙写为二十卷。

    支孝龙通过抄写经文，己熟悉全旨，再加上他平时就钻研《小品》，深得无相奥义，因此，一经被阅，十几天后，便就开讲，成为一位无师自通的经师。后不知所终。

    晋名士孙绰十分推崇支孝龙的才华和能力，曾写赞诗一首说：

    “小方易拟，大器难像，桓桓孝龙，克迈高广。

      物竟宗归，人思效仰，云泉弥漫，兰风振响。”