中国第一比丘尼——净检

赵荣珦 著
（洛阳市第一高中高级教师，洛阳老庄研究院院务委员）

    佛教的出家修行者有比丘、比丘尼、沙弥尼和式叉摩那。统称出家“五众”。

    比丘，梵文译音，意为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼、除馑、怖魔等，俗称和尚，是依法受过具足戒的男性出家人。

    比丘片，是梵文的译音，意为乞士女，除女，熏女等，俗称尼姑，是依法受过具足戒的女性出家人。

    沙弥，是七岁以上二十岁以下受过十戒的出家男子。

　　沙弥尼，是七岁以上二十岁以下受过十戒的出家女子。

　　式叉摩那，梵文译音，意为学戒女，学法女，指年满二十岁受过具足戒前二年修学“六法戒”的沙弥尼。

　　佛教传入中国后，历经东汉，三国的二百多年间，没有女性出家的，直到西晋，洛阳出现了第一个女性出家者，她就是净检。

一 名门淑女 出家为尼

　　净检，俗姓仲，名令仪，西晋彭城（今江苏徐州）人。其父仲诞，曾任武威太守。出身书香之家，受过儒学教育。出家前，常为贵族子女教授琴书。居家洛阳。

　　沙门法始在洛阳宫城西门立寺，弘佛传法，名闻洛阳。有一次，净检前去寺中听法始说法，立即“大悟”，表示愿从法始出家为比丘尼。

　　净检对法始说：“经中说：比丘，比丘尼，愿见济度。”

　　法始回答说：“西域有男女二众，中国洛阳此法尚不具备。”

　　净检说：“既然说比丘，比丘尼，为何有不同法？”

　　法始说：“外国人说，尼有五百戒就应是不同了，应当是问和尚。和尚说：尼受戒大同小异，不得其法，一定不能授戒。尼有十戒，得从高僧受，但如果没有和尚，那尼就无法受戒了。”

　　当时，僧尼所受戒法尚未系统的传到洛阳。尽管僧尼受戒，但总有不明白的地方这样就只有请教外来的高僧了。

　　净检，出家后仍好学不倦，遇有疑难问题即向外僧请教，这位外籍僧人名叫智山，西域人，他精通佛典和戒律，在洛阳弘法很有名。佛图澄来洛阳后，曾会见过他，并知道他的德行和佛学根底。智山后来又回到西域去了。

　　净检，从智山听讲禅诵 和戒法，开悟异常，施即剃发从智山受十戒，此事轰动洛阳城，随净检出家的女子有二十四人，可见影响之大。

　　净检率领一班比丘尼，在洛阳宫城西创建竹林寺，作为修行之所，弘法传道，后来成为一名弘法经师。

　　东晋咸康年间（公元335——342年），沙门僧建在西域月支国得到一部经典《僧祗尼羯磨》和戒本。后于东晋升平元年（公元357年）二月八日于洛阳译出，并同时请外籍沙门昙摩羯多建立戒坛，净检等四人登坛受具足戒，正式成为比丘尼。

二 首戒洛阳 尼满天下

　　净检受戒，震动中原佛学界，各阶层女性络绎不绝到洛阳要拜净检为师，都想出家修行。

　　净检在洛阳发展比丘尼正兴旺的时候，西域高僧佛图澄到洛阳，他准备在洛阳建寺弘教，可意外地发生了“永嘉之乱”。佛图澄不能在洛阳弘教，为拯救生灵，普济众生，他决定说服杀人狂徒石勒，宣传佛性稳定天下。后来他在北方羯族建立的后赵国，成了国师，佛教大盛。

　　佛图澄在后赵国弘教时，带去了洛阳女性出家的信息，所以，后赵国有相当多的比丘尼。最有名的比丘尼，要数安令首。

　　安令首，俗姓徐，东莞（今山东沂水）人，其父徐忡为后赵国外兵郎。她信奉佛法，不求婚聘。其父告诉她：“你打算独善一身，怎么能兼顾父母？”安令首回答说：“立身行道，才能摆脱一切，更何况二亲呢！”

　　后来，安令首的父亲请教佛图澄，佛图澄劝说：“你若能顺从她的意志，正可以光荣地提拔六亲，使你富贵。生死是大苦海，应当驶向那边。”经这一劝说，徐忡便顺从了女儿的意见，允许女儿出家。不久，安令首便从佛图澄和净检尼受戒出家，建立建贤寺，弘传佛法。

　　佛图澄还把后赵皇帝石勒所赠的剪花纳七条衣（袈裟）及象鼻澡灌转赠给安令首。安令首受到国师这种殊荣，在后赵国影响极大。此后，从安令首出家的多达二百余人。安令首率领比丘尼又创立了一些寺院尼舍，对弘扬佛教起到了很重要的作用。

　　安令首为北方一代名尼，弘扬佛法，对隐定上层减少杀罚，其功很大，因此，安令首又受到后赵第二代皇帝石虎的尊敬，特提拔安令首之父徐忡为黄门侍郎，清河太守。

　　安令首培养了不少名尼，其中最有名的就是智贤。

　　智贤俗姓赵，常山人，其父赵珍任扶柳县令。智贤执意出家，父从女意。智贤出家受戒，品行完备。当时，太守杜霸崇信黄老，憎恶佛教，曾下令地方各寺，进行淘汰。出试时，仪表端庄，清丽典雅，慷慨陈辞，辩难有度，为佛教争得了荣誉和立身传教之地。后来，因为抗拒黄霸辱身，遭刀砍伤二十余处。苏醒后，修行倍加精进，坚守菜斋苦节，闻名遐迩，当时，收门徒一百多人。

　　智贤经过残酷的佛道之争，和社会的恶势力的摧残，深知立身处世、宣教养法必须恪守佛理，坚持正义，以身作则，毫不动摇的重要性。因此，广大比丘尼能团结在她的周围，继续弘教的事业。

　　智贤的德行受到前秦王荷坚的敬重，他特意给智贤制织绣袈裟，三年方成，选材之精，做工之细构思之巧，图文之妙，时物无法比拟，总价值超过百万之巨。

　　智贤后来为了弘教的需要，迁居洛阳（当时叫做司州）西寺。在这个佛教东传的策源地，接读着她们认为天地间唯一伟大的事业。

　　东晋太和（公元366——371年）年间，智贤圆寂于洛阳，终年七十余岁。

　　智贤之后中原动乱，不少中原比丘尼，为寻求一个较为安定和平的环境去传教，逃奔到了江南。最著名的比丘尼，有康明感、道义、僧基、妙音等。

　　康明感，俗称朱，高平（今山东巨野）人。家世奉佛法，在战乱中，曾被胡族俘虏，被迫牧羊十余年。后来，遇到一位沙门，从其为师，受五戒及《观世音经》。逃回家后，苦修三年，专心禅法，立戒无过，偶有小犯，就接连不断在晨间忏悔。大江以北的比丘尼皆师奉如归。东晋永和四年（公元348年）春，与慧湛等十人过江，投奔司空何充，受到敬重。当时，建康（今南京）还没有尼寺，何充特为建立福寺，让康明感住寺传法。后来，任城的比丘尼慧湛又过江，何充大加崇敬，也让她住建福寺。

　　何充为什么倾国库之资，来支持比丘尼僧团的建设和发展呢？这当然是有其个中原因了。

　　何充（公元292——346年），字次道国，庐江（今安徽省霍山）人，东晋城帝、康帝（公元326——344年）时，与大臣庾冰共同辅政。并辅佐二岁的穆帝即位，庾冰死后，由何充专辅幼主。何充“性好佛典，崇修佛寺”。平时，供给沙门以百数，耗费巨亿而从不吝啬。何充的亲友们再贪乏，他也从不赠予，因此，曾遭到世人的讥讽。当时，金紫光禄大夫，领琅邪王晋元帝师的阮裕（字思旷，名士阮籍的族弟）同何充开玩笑说：“卿志大宇宙，勇迈终古。”何充不解其意，阮裕解释说：“我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！”何充之弟何准，是穆章皇后的父亲，不原作官，闲居在家，一天到晚诵咏佛经，并且捐款营修塔寺。由此可见，何充信佛崇佛，在当时的影响是深远的。

　　著名的南方比丘尼还有道义。道义，俗姓贾，雁门郡娄烦县人，为高僧慧远之姑。其丈夫，名叫解直，曾任浔阳县令。夫死后出家，常诵《法华经》、《维摩经》、《注小品般若经》等。这些佛经中的精妙义理，通过诵吟，独能领悟，她的守戒行为高尚峻雅，精神气质清新旷远。晋太元（公元376——396年）末年，从北方到建康，住何后寺，为信徒所推重。

　　僧基（公元330——397年），俗姓明，济南人，誓不应聘，出家为尼。清净不二，守持戒范，精进习经，名重京师。她曾参与政事，善言事议，康皇帝最为器重，平时，以礼相待。建元二年（公元344年）褚皇后为她特立延兴寺，徒众数百人。隆安元年（公元397年）卒，年六十八岁。

　　妙音，自幼出家，后住景师，博学各家，善为文章。曾受到孝武帝和太傅、会稽王司马道子的崇信，常与皇帝、太傅和朝廷学士一起谈论文章，盛名传闻朝野上下。司马道子于太元十年（公元385年）建简静寺，尊妙音为寺主，有徒众百余人，朝中公卿百官，竟相奉承结承。京师施舍无数，其富有程度盖压都城。京城贵贱人等。有要事相托妙音办理的车马，每天都有百余辆之多。

　　在东晋的比丘尼中，权倾朝廷的还有一个昙备（公元324——396年）。昙备俗姓陶，建康（南京）人，出家后，晋穆帝对她以礼相待，十分敬厚，常对人说：“久看更佳”，曾对穆章何皇后说：“京都里的比丘尼，很少有和昙备相类的。”永和十年（公元354年），何皇后为她在定阴里建寺，名永字寺（后称何后寺），远近投奔到昙备门下的就有三百人之多。太元二十一年（公元396年）卒，享年七十三岁。

　　其弟子昙罗，受其衣钵，博览经律，受皇帝命为续师住。

　　中国佛教的比丘尼，滥觞于西晋的洛阳，继续于河北的邺城，大发展于东晋的建康。两面晋完成了比丘尼僧团的建设。比丘尼僧团的建立和发展，是社会发展的需要，是佛教深入的标志。西晋的比丘尼，还是接近西域化的，不具政治色彩；东晋的比丘尼，纯中国化的，具浓厚的政治色彩。这就是外来文化（尤其是佛教文化）之所以能够在异国他乡生存发展的必然经过和结果。任何个人和强权在一定的时期内，都无能为力予以干涉和阻止，就在这个过程中，形成了中国的佛教。