顿悟法门继承人——释法瑗

    “顿悟成佛”是南朝刘宋时高僧道生提出的“新论”。这是他通过多年的弘法悟佛后“神悟”出的新学说，他认为人人都有佛性，只要通过“顿悟”都可成佛。这就是入佛平等论的思想。是中国佛教史上的一个里程碑。释法瑗成为这一学说的继承人。

一 游天下胜地 博内外典籍

　　释法瑗，俗姓辛，陇西（今甘肃陇西）郡人。名将辛毗之后。他的大哥辛源明，在北魏作官，为大尚书。他的二哥法爱，也出家为僧，能通解佛教经、论，并擅长数术学，担任芮芮国的军政顾问，薪俸有三千户。

　　法瑗，幼年时，胸怀大志，阔达大度，洒脱豪爽，出类拔萃，在路上遇到贪寒人，就立即脱下自己的衣服赠送给他。

　　法瑗，刚出家时，事师梁州沙门竺慧开。慧开具有美善的德行和特异的功能，当时人都说他己得到善果。慧开对法瑗说：“你能情悟到这种程度，日后一定能达到传教的领导地位，弘扬大法。现在应当努力锻炼，博闻强记，万不能独善其身。”聆教之后，法瑗就离开老师，外出流学去了。

　　法瑗 ，立志遍游天下佛教圣地，他到过燕国、赵国，考察了古今佛学发展状况，学问更加增进。后来，胡人贵族为争权夺利，闹得关中和陇西一带社会大乱，法瑗仍冒险历危，不断考察，学业从来没有放松过。

　　宋元嘉十五年（公元438年），法瑗经历千辛万苦，返回梁州，不久，又到了成都，观览了道安弟子慧持的传经圣地，后又顺江东下到了建业（今南京），拜道场寺住持慧观为师。专心致志，精研大乘佛典，又旁览佛教数论学经典。由于法瑗的精力充沛，阅读力特别强劲，又通读了中国传统的三坟五典古文化系列，获益匪浅。

二 扬顿悟法门 传宋齐两朝

　　法瑗精通内外典籍，贯穿弘法要领之后，因仰慕慧远法师的懿行大德，便离开建业，西登庐山，遍览当年弘法遗踪，感触深沉，于是，在精舍守静味禅 ，澄思五门，游心三观，大开顿悟之门。

　　法瑗在庐山的修行活动，惊动了山下的达官贵人，如刺史庾登之特地派人上山请法瑗出山讲经说法，影响很大。

　　东晋末年，僧人竺道生在庐山幽居七年，后回建康创“顿悟说”，即“善不受报”“顿悟成佛”。这一学说影响最为深远。此后曾盛极一时。

　　在道生出世前后，他的学说己风行宋朝社会，宋文帝赞赏并讲述道生的顿悟义，一次曾受到沙门僧弼的质难。宋文帝说：“如果让死者竺道生复活，难道能被各位所屈服？”后来，宋文帝召见道生弟子道猷入宫，在众僧面前申述顿悟的道理，当时质难者很多，都被道猷辩败，宋文帝看到这个场面，立即伏机称快。早年，宋武帝即位后，曾对道猷十分敬重。曾称赞他说：“生公孤情绝照，猷公直辔独上，可谓克明师匠，无忝徽音。”

　　法瑗的法师慧观与道生同学，本来主张渐悟学说，但法瑗却主张道生的顿悟学说。

　　宋武帝曾访寻持道生顿悟学说的僧人，下诏天下，生得知法瑗在庐山，便立即召请他下山入京，以便是顿悟学风，重振宋朝。朝臣何尚之赞叹说：“平常都说生公死后，他的学说永远不传了，今日又听说后继有人了。真可称得起，老天还没有让生公泯灭掉！”宋文帝又下诏法瑗 为南平穆王铄的五戒师，可以说够尊重的了。等到孝武帝即位，也下诏为西阳王子尚的至友。法瑗因称有疾而不予接受，停了很长时间，也就免掉了。

　　后来，法瑗在方山建造精舍，弘教传法，修行炼性，著书立说。先注《胜曼子经》、微密持经》。讲经义论之后，平时还讲谈《孝经》、《丧服经》。这两部经典，都是慧远法师在庐山弘法时所讲论的经典，法瑗继承了佛教文化和儒家文化融合的光荣传统，为中国佛教体系的形成与巩固，发挥了一代僧人的作用。

　　宋升明三年（公元479年），原为宋禁军将领，后封齐公的萧道成，代宋自立，国号为齐，年号建元，史称齐高帝。齐朝仍推行崇佛政策，对法瑗依然十分推重。刺史王景父前往问候，正遇法瑗讲《丧服经》，二人问论数番，王景父连连称“好”，最后满意地走了。

　　早在宋明帝时，建造湘宫，刚刚建成，朝廷宣布在这里大开讲席，从僧众中选拔出精英，皇帝下诏请法瑗充当法主。明帝亲临法筵，文武百官，分列左右，整个讲庭肃穆隆重，为京都一大盛典，前往所讲观看的僧俗人等，都以此引为荣耀。

　　齐朝的文惠又请法瑗居住灵根寺，并尊为寺主。太尉王俭，专心崇佛，出入其府第的没有非信佛人员。王俭待法瑗如老师一样，敬请高座，聆听其讲经论法，几乎成了一个虔诚的佛教徒，当时流传为美谈。齐永明七年（公元489年），法瑗卒于建业灵根寺，终年八十一岁。