《十地经论》翻译家——普提流支

　　北魏皇朝，自孝文帝迁都洛阳后，大振佛教玄风，西方高人，络绎不绝荟萃洛阳，成为东方弘教译经中心。在这成百上千的僧人中诵现出了三位大德者——勒那摩提、佛陀扇多和菩提流支，而菩提流支后来居上，被皇帝推上译经领袖的宝座。

　　在这次长达数十年的译经活动中，菩提流支开创了中国佛教“地论学”，使佛教以新的面目继续向前发展；又引导和奠定了中国净土宗的建立。成为北魏佛教史上举足轻重的西方僧人。

一 受皇帝礼遇 译《十地经论》

　　菩提流支，梵文译音，意为道希，北天竺人。精通经、律、论三藏，为大乘佛教瑜伽系学者，又擅长密教（密宗）。在天竺是一位颇有影响的沙门。

　　菩提流支，立志弘法天下，决心东渡。遂于北魏宣武帝元恪永平元年（公元508年）初，越葱岭，涉流沙，来到洛阳。因他德高望重，受到宣武帝特中别的礼遇，殷切慰劳，后下诏命他住永宁寺。

　　这一年的四月上旬，宣武帝命北天竺三藏法师菩提流支、中天竺沙门勒那摩提及助译沙门佛陀，还有义学学者一千多人，在皇宫太极殿翻译菩提流支亲自带到洛阳的梵本、古天竺大乘佛教瑜伽行派创始人之一的世亲所著的《十地经论》/由菩提流支手执梵本，高声诵唱，佛陀则一字字，一句句，译解到位，没有遗漏。宣武帝亲临几案，手握毛笔，在己展开的黄绢上，录下译文。在旁助兴的文武臣僚和僧众，都肃穆恭立。这第一天，译经的效果特别好，宣武帝十分满意。

　　谁知到了第二天，事情发生了变化。谣传菩提流支和勒那摩提，这二位译经大德，各有各的师承关系互不寻访。那意思是，在一起合译，显不出自己的高尚水平。宣武帝听说后，认为有一定道理。弘教译经，那就应有高质量的译本。于是，下诏：让二人各居一处，组织译经。菩提流支在紫极殿，勒那摩提在太极殿，各有禁卫，不许通话。这样的译经方法，一直坚持了四年，到永平四年才译完。宣武帝命人对刊校正，发现普提流支译文有“有不二不尽”之语，而勒那摩提译文有“定不二不尽”之语，只有“有”、“定”一字之异，其它全部都相同，宣武帝看了惊奇赞美不绝。后来将二部译作合在一起，这就是著名的传世佛教论著，十二卷的《十地经论》。而“一字之异”倒成了译经史上的传奇故事。

　　后人也是出于好奇，下了一番大功夫。顺水溯源，找出了事情的原委。

　　原来，《十地经论》第二卷里有一个颂词，其中两句是“自体本来空，有不二不尽。此颂虽异，同明实有。”《十地经论》所解释的原经本，现存有藏经本，也有梵本，（一本为德国人校印，又一本为日本人校印），汉文则有五种译本，其中最早的译本为西晋时的经译家竺法护所译，通过这五种译本的对照，发现在世亲时代就己有两种本子流行；一是世亲采用的“有不二不尽”本，还有另一“定不二不尽”本。所谓“定”，就是“寂”的意思。世亲的解释是，这两种本子虽然诵出不同，但意思还是一样，因为，“寂”就是灭除各种烦恼，有寂的用，即有用的体，可见体应为“有”。世亲所说的“二种颂”的“颂”，就是诵读的“诵”，指的是两种读法，没有另外什么含义。由此看来，这“一字之异”并非翻译上的差别，而是世亲对两种传本中不同诵谈法的会释。后来由此引起了人们的误解，加上菩提流支和勒那摩提两家传承的不同而形成了中国佛教《地论》两个系统，因此后，也是出于好奇移花接木，才演绎出了“一字之异”的译经故事来。

二 创《地论》北祖 引净土宗师

　　菩提流支和勒那摩提在洛阳译出《十地经论》之后，遂形成了中国佛教史上《地论的两大派系，后来通称为南北两道。

　　菩提流支住在永宁寺，在洛阳城西第三门道北，勒那摩提住白马寺，在西郊第二门道南，所以，才有南北两道的说法。

　　菩提流支所传的北道一系是，菩提流支传道宠。道宠在菩提流支门下三年，随听随记，写成了一本〈十地经论疏〉，同时还依此宣讲，影响很大，有“匠成千人”的传说。在这千人中，最著名的有僧休、法继、诞礼、牢宜，形成了后来所说的“北道系”。这一系的学说与原来的摄论师相通，所以，当摄论师发展到北方以后，两派合流，人们就只知道有摄论师的师徒相传了。

　　勒那摩提门下有两个派别。因为他兼传定学，禅定学传给了道房、定义，教学方面传给了慧光。慧光又兼习了律学（四分律）。慧光传法上、道凭、僧范、昙遵；法上又传净影慧远，道凭传灵裕，昙遵传昙迁。这就形成所说的“南道系”。这一系的传承关系，直到隋唐时，还继续传下去。

　　南北两道，〈地论〉系的传承人称为“地论师”。其观点各不相同。

　　在教义上，北道系主张佛性始有，南道系主张佛性本有；在判教学说上，南道系把佛教分判为四宗：〈毗昙〉学为因缘宗，〈成实学〉为假名宗，〈般若学〉为不真宗，〈华严〉学为真宗；北道系把上述四宗之一的《华严学》又分了一个法界宗，合为五宗。菩提流支因此成为主张佛性始有，判教为五宗的《地论》学北道系的祖师了。

　　菩提流支在北天竺国时，是继承无着、世亲两兄弟一系的佛学观念的。他还是世亲的四传弟子。因此，他东渡时，就带了这一系的不少佛本经典，到洛阳后，翻译出的典籍就侧重这一点。所译的经论，主要有《楞伽经》十卷，世亲所著的《金刚经论》、《法华经论》、《无量寿经论》、《十地经论》等，对中国的佛学发展影响很大。

　　《十地经论》经菩提流支译出，流传极为广泛。正因为他是天竺菩萨世亲对《十地经论》的阐释，所以，其权威性最高，一般大乘学者，都注重这部经论的研究。论中的义理，确也特殊，它上接《般若》，下开瑜伽，成为一部承前启后的著作。它所讲的“十地”是讲己经达到菩萨境界，继续修行至于“佛地”的十个次第；原是配合十度来讲的，相当于《华严经》的《十地品》。在《华严经》译出的一百多年前，西晋的竺法护己经译出了书名为《渐备一切智德经》，并流行于世。那时，虽己传习，却没有引起僧侣们的注意。不想这一次的译出，竟如流星划空，闪耀于世，这当然是与中国佛教的发展同时代的需要有关。

　　菩提流支与勒那摩提同为开创中国佛教《地论》学的祖师，他们的这一成就，难以分出高下，但菩提流支的学识是多方面的，尤其是在密教（密宗）的法术上，却独其特色，无可比拟。有一次，他发咒语让井水满盈到井栏边，用钵来舀水洗漱，被围观的僧俗崇拜为神圣。他本来想把密宗传下来，但看到当时僧俗的具体情况，想到条件尚不成熟，恐怕一旦传了，会为密宗法术所迷惑，受者不能真正领会和掌握这一宗教精神实质，误入偏邪，因此，密而未传。

　　菩提流支，还对中国的佛教净土宗的开创性形成，有很大的贡献。一代净土宗祖师昙鸾在创建净土宗以前，到江南请教道士陶弘靖的长生仙法。回归途中，在洛阳巧遇到菩提流支，虚心请教，虔诚询问的态度感动了菩提流支，菩提流支向他讲明，求长生方术不如解脱苦难的道理，昙鸾频频点头，感谢菩提流支师傅的指点。菩提流支随后授给昙鸾《观无量寿佛经》和自己刚译出的《无量寿经论》。昙鸾受到高师指点和接受到老师传授的佛教经论，便立即弃了长生仙方，按《十地经论》所说的世亲所倡导的五种念佛法门修行。坚持不懈，行化各地，为创建净土宗打下了稳固的基础，后来成为一代净土宗师。

　　菩提流支先后在洛阳，邺城弘教译经三十年，共译出经论三十九部，一百二十七卷，对中国佛教文化事业作出了巨大的贡献。

　　菩提流支最后，定居邺城，而晚年的一切己失传不可考。