地论南派大师、四分律宗初祖——慧光

    北魏宣武帝永平元年至四年（公元508——511年），有京都洛阳，皇帝下诏三位西域高僧菩提流支、勒那摩提和佛陀扇多共同翻译天竺世亲所著的《十地经论》，其学者被称为地论师。在翻译过程中因菩提流支和勒那摩提对此论所说的“六识”之外的“阿梨耶”识和佛性的解释不同，遂分为两派，勒那摩提和菩提流支分别居住在洛阳城的御道南和御道北，所以被称为道南派和道北派。慧光继承了勒那摩提的道南派，后来成为一代宗师。

　　慧光除了弘扬地论南派学说外，又撰写《四分律疏》一书，专讲四分律义，后世尊为四分律宗之祖，对后世影响很大。

一 少林圣沙弥 律学奠基人

　　慧光俗姓扬，定州长卢（今河北沧州）人。十三岁那年三月随父亲到洛阳。因在平时练就一手好武艺，所以，到那里就施展才技表演一番。这一天，慧光在洛阳天门先进街井栏上反踢蹀铕，一连踢了五百下，被围观的群众十分叫好。这围观的人群中，有一位穿着不俗的西域人叫佛陀的，是少林寺住持，一眼看到这小子技艺超绝，将来学佛一定亦是一块好料子。于是，佛陀亲自找到这小年说明了心意，又和少年父亲作了商量。少年父亲同意了。佛陀就带着少年回到少林寺，于四月初八日，授三归，取名慧光。

　　慧光在少林寺，从佛陀开始学习诵经，每阅览一卷，便能熟记在胸，对经中的义理，也能透析讲解融会贯通；又有一副好口才，议世论佛，常有出人意外的见解，佛陀十分赏识，于是让他讲论经典，一时获得众僧众的高度称赞，被誉为“圣沙弥”。后来，慧光又受佛陀禅师的律学和禅学。

　　慧光平时能超脱物俗，对讲经所获僧俗的捐布，毫不介意，从不过问，一任执事人去处理，有时尽都施于俗人。佛陀常对人说：“这沙弥可不是一般的人呵！”

　　慧光二十岁那年，回到本乡，从师受具足戒，广泛地听讲律部，并从事专门的研究，经过了四个冬夏的专门学习与钻研，全部掌握了当时己经译传的律部著作《十诵律》和《僧祗律》以及四分律》。尤其是精通《僧祗律》并能升座开讲，所有听众都极力称赞。在魏国的北方，成为一代年青有为的佛学大师。

　　慧光平时一方面弘传《僧祗律》，一方面继续钻研律部名著《四分律》，并对《四分律》学有成就，写成了一百二十纸的〈四分律疏〉，成为我国〈四分律〉学的奠基之作。后代的律学学者奉为经典，常常引用它来议论说明。

　　慧光在律学方面获得较大成就之后，从不满足，为了更好地弘扬佛法，他又开始研究起经论来。在北方，曾从师著名学者辩公，参学经论，不久，在经论上又深造精进，每次讲解，都引起轰动，大受僧俗称赞。

　　慧光为了进一步提高佛学造诣，返回洛阳。在这个把他引入佛学辉煌殿堂的文明古都，由于人才荟萃，他又开始搜求新说，注意学习研究北南方言，不久，就又贯通起来，达到通融天衣的地步，为开辟佛学新领域的研究打下了坚实的基础。

二 《地论》南道大师 著述政绩卓越

　　慧光在洛阳通会了南北语言之后，在佛学研究方面，拓展了新的境界，他能够把中西方当代大师对佛典理解的高见，一一记述下来，其中兼有自己的心意，在互相参酌销解之后，系统而全面地进行著述。于是，引起他的引进师，以禅律诲人，重在修心的佛陀禅师的疑虑，认为这样作不是他的本分，师徒之间因此划了一道无形的鸿沟，慧光无奈只好转到天竺沙门勒那摩提门下了。

　　永平元年（公元508年），宣武帝下诏来自天竺的三位三藏大师，菩提流支，勒那摩提和佛陀扇多及配备精干的佛学僧俗多人，会集宫城翻译《十地经论》。开始，由菩提流支、勒那摩提担任主译，佛陀扇多担任传语，把两位主译者所唱梵文译为汉语，其它学者参为助手，予以笔录。第一天，由于起始笔录者是宣武帝，译程较为顺利，气氛也很和谐，后来宣武帝把笔录的任务交给了参译者，自己也不参加了，由他们自行译作。

　　第二天，谣传风起，说两位三藏各有师承，意见分歧，互不相让。宣武帝得知，为尊重双方，分开各译。前后经过四年，这本十二万字的《十地经论》，才告译竣。

　　慧光参与了整个翻译程序，对于菩提流支和勒那摩提发生的争论，都按自己的悟解加以取舍，所以能够把握《十地经论》的纲领，尤其是通过译作，深得勒那摩提三藏的“地论”精髓，后来，他根据自己学习的心得体会，写成了《十地经论疏》一书，对发挥经论的奥旨，传播勒那摩提派的论学说，起到了关键的作用。

　　慧光除了从勒那摩提师受“地论”学以外，又从勒那摩提受学禅法，但他更重要的受学是律学。由此看来，慧光的佛学成就，禅学和律学原来自于佛陀禅师，从勒那摩提之后，禅法和律学又加以巩固和提高；“地论”学是专门受自勒那摩提的。慧光是一位学者见地，积极著述的佛教学者，他的注疏有《华严》、《涅盘》、《维摩》、《十地》、《地持》、《胜曼》、《遗教》、《温室》、《仁王般若》等经论，几乎都属于《地论》师研究的范畴。另著有《四分律疏》，删定《羯摩戒本》，并著有《律义章》、《仁王七诫》及《僧制》十八条，于完善僧律轨仪方面，发挥了开创性的作用。此外，还著有《玄宗论》、《大乘义》和《华严经义记》等。慧光在佛学方面的建树，在弘教方面的业绩，是佛教传入内地以后，仅次于前秦时的道安的第二号人物。

　　慧光因其学识和能力出类拔萃，在北魏末年被朝廷重用。先在洛阳担任“国僧都”职务，后来，东魏建邺，慧光又被召入邺都，在整顿僧纪，处理乱僧方面功绩卓著，被转为“国统”。以致后人说“千载仰其清规，众师奉为宗辖”。北齐时，朝野僧俗视慧光为圣人，有“齐代名贤，重之（慧光）如圣”之说。

　　慧光的学说，尤以《地论》学为主，在北魏，东魏，北齐，北周以及隋、唐可称为显学。出自慧光门下的学士“翘颖如林，众所推仰者十人，拣选行解，入室惟九”。实际上史书己记载的慧光高足有：僧范、昙遵、慧顺、道凭等有十几位。他们有的弘扬佛典义理，有的广传戒律，各有所长，互补不足，普遍受到当权者的支持，上至朝廷，下至州邑刺史，有 的立寺供养，有的受戒为徒。在魏、齐、周、隋历朝中，出自南道地论师中的各级僧官，有大统、国统、国都、州统等，是为数最多的了。

　　慧光的《地论》学源于洛阳，流于邺城，辐射于北方各地，地论师们尊师重化，足迹遍及齐、楚、晋、魏、燕、赵、卫、郑等地，他们的口号是“游化”、“利安”，对约束僧众，稳定社会，发挥了作用。

　　慧光，的《地论》学，迅速得以流传，以至掀动佛教界，上接两晋，下启隋唐，数百年间的中国佛教，从崭新的宗教神学角度来阐发佛性，使僧俗语耳目一新，无怪乎都愿跃跃欲试，参与其中了。

　　慧光晚年住持邺城大觉寺，最后圆寂于此，享年七十岁。