两朝僧官四十年——法上

    北朝南道“地论师”第三代传人，慧光禅师的上首弟子法上，是一位承前启后的僧人，他从北魏孝文帝移都洛阳那一年出生（公元494年），历经东魏、北齐、北周，四个朝代，共八十六年，从北魏为佛界名手，到东魏、北齐任四十年僧官。最后到北周武帝灭佛遭劫而生命告终（公元580年），可谓极一世之辉煌，为佛界之罕有者。其后继者，雄赳赳气昂昂直登隋唐“地论”高峰。

一 通“三经”奥义 洛、邺成名

    法上，俗称刘，朝歌（今河南省洪县）人。五岁入塾就学，聪颖超群，六岁，随他的叔叔去寺院看戏，不被演戏的热闹场面所感动，他自己却恭恭敬敬到佛殿膜拜并诵起经来，诵声琅琅，又引起了不少观众的好奇。八岁时，博通儒家典籍，九岁，诵读《涅盘经》，十二岁时，投本郡道乐禅师出家。

法上受道乐禅法后，大为长进，后辞别老师到相州（今河北临漳）游学，不久，又返回汲郡（今河南汲县），全心务道习禅，深得僧俗赞颂，也获“圣沙弥”的称号。后又潜入林虑山（今河南林县）诵《维摩经》和《法华经》，经典精髓，心领神会。

法上又离开林虑山到京都洛阳，以自己的能力，创讲《法华经》，一时名传伊洛。后来虽逢天灾衣食无着，仍专心致志于《涅盘经》。受名师指点之后，法上对佛法修炼，佛典讲解，愈加精进。

法上为什么专门对这三部佛教经典诚意钻研弘传呢？《涅盘经》自北魏孝文帝倡导起，一直盛传学习风尚，不少俗众自听讲之后，便依然出家，更有出家后专事此经而名重一时的僧人。此经主张“泥渔不灭，佛有真我；一切众生，皆有佛性，”它肯定佛具常、乐、我、净四德，人人都有佛性。

《维摩经》，又称《维摩诘经》，全称为《维摩诘所说经》，维摩诘是天竺毗耶离城富有的神通广大的大乘居士，深通大乘佛法，曾以称病为由，同释迦牟尼派来问病的文殊师利（智慧第一的菩萨）等反复论说佛法，义理深奥，妙语横生。他宣扬达到解脱不一定过严格的出家修行生活，关键在于主观修养。据说，这是通达佛通，是真正的“菩萨行”。

《法华经》，又称《妙法华经》，全称《妙法莲花经》，内容称释迦牟尼成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便，说微妙法。重点弘扬“三乘（声闻、缘觉、菩萨）归一（佛乘）”，调和大小乘的各种说法，以为一切众生，都能成佛。

法上将这三部经典贯通之后，佛学修养骤然大增，从讲论到修持，都有自己独特的一套，因此受到僧俗的推崇。法上在佛学上擅长辩论、发问，机敏超人，又因他肤色黝黑，年轻有为，有时给主讲人搞得无法收场，时间长了，人们说：“黑沙弥一来，高座就要遭灾了！”传为笑谈。

法上平时，钻研经典，弘传佛法，虽赞誉接踵而来，却一笑了之，不以为意。在天灾频加，衣不裹身，食不裹腹的情况下，事佛之心，从不间断，毫不动摇。饿了以野菜充饥，冷了以薄衣填塞些干草，就这样，度过了艰苦的岁月，而更坚定了他弘佛扬法的意志，甚至于他被折磨得皮包骨头的时候，他的事佛的精神更加抖擞，研究佛经的劲头依然没有消弱，也就是在这种情况下，他到邺都拜见慧光法师，受到具足戒，此后，法上对佛法的研究分外勤备，更加珍惜时间。

正在洛阳弘法时，法上得知父亲有病重的消息，就有急匆匆地赶回家的当天，父亲去世了。法上忍痛只在家住了一晚上，次日一早就离家返回洛阳。原打算埋葬父亲后将母亲和姐姐安置到邺城，可是正值大荒之年，到处都是衣食无着，无奈只有作罢；自己怀着一颗热烈地听讲佛理的心情，独自南返。在少林寺安顿下来，听讲了一个夏天，获益匪浅。到秋天，他又返回故里，寻到母亲，好不痛哭流涕，安慰好母亲后又离开了家。

法上受具足戒后，佛学造诣迅速提高，大河南北，洛、邺两地的僧众一致邀请他入座讲学。他只得应请，先后在洛阳、邺城讲解了《十地》、《地持》，《楞伽》和《涅盘》等经论。每一轮的讲课都是排得有条不紊，紧张有序。在此期间，更激发了对经论的奥义透解，所以，又着手对所讲经论进行注疏。这些文疏抄传，更进一步扩大了法上的佛学思想。

法上是一位广学多才的僧人，他不洞彻算学，历数，明达随机应变，顺应国家的大政方针，协调僧俗与各方面的关系，没有谁能超过他的，因此，当时人都说：“京师极望，道场法上。”

二 四十年僧官 业绩辉煌

法上四十岁那年，魏国分裂成东都和西魏。东魏都邺城，西魏都长安。不久，法上的老师慧光被召入邺，任国僧都。法上开始向北游化怀州、卫州地区（今河南黄河以北地区和河北南部），由于弘法传教认真，深得这一带僧俗的好评，后来，得到东魏吏部尚书、大将军高澄的赏识，被邀请入邺都，授昭玄统的职务。在僧官任上，除了管理好僧务工作外，仍不辍讲学，只要听说他要去讲经说典僧众都如云集一样的聚来。

法上五十六岁那年，高洋代东魏建立北齐，是为文宣帝，仍都邺城。文宣帝也是一位崇佛的皇帝，齐天保元年（公元550年）文宣帝为国家设置了管理全国僧尼的中央机构“昭玄十统”，命令法上为最高级的僧官“大统”，僧官机构人员有五十余人，管理从东魏以来的僧尼二百多万，寺院四万余所。这个僧官机构，具有独立的立法和司法，具有选拔、任命、罢免下级州、郡、县僧官的权利，有审批地方建造寺院的权利，对僧众的宗教活动和日常生活有监督权，对寺院的经济有管理权，财产有支配权。从上到下形成了一个严密的行之有效的行政管理，对北魏末年以来数十年间积累起来的僧尼管理失控的局面，得到了控制。

法上居住“昭玄十统”的“大统”，当然比老师慧光的僧官地位高了，这就是因为，他有高超的管理才能和深厚的学识，以及在僧俗间的崇高威望，时人评价他“戒心峻峙，慧海澄深，德可轨人，威能肃物”。法上是当之无愧的，所以，在全国僧团膨胀、戒法委顿的情况下，有这样的僧人委以重任，出面治理，定会获得理想的效果。果然不出所料，法上两朝，于魏、齐前后四十年，连连任最高僧官（大统），结果是“道（僧）俗欢愉，朝廷胥（都）悦”，“四万余寺，咸禀其风”。就这样，原来难以整治的伪滥混杂的社会风气，得到了全面的肃治，社会趋向安定。

法上具有聪慧的天赋，超人的勤备，又加名师指点，因此在佛学方面出类拔萃更加吉人天相，前有名将高澄的慧眼，后有文宣帝的崇信，使得法上平步青云，有功于国有德于民。文宣帝对法上五体投地，亲受菩萨戒，为此，命法上为戒师。在戒坛上受戒时，文宣帝头披拖地长发，让法师践踏。天保二年（公元551年），文宣帝因崇佛而特地下诏废除鹰师曹，将鹰鹞放生，将原址改建，为报德寺。国家的昭玄寺，有十位昭玄统，互不隶属，各行其事，影响正常事务。文宣帝得到有关部门上奏后，立即在奏折上批道：“法上师可为大统，余为通统。”“大统”称号自此开始，法上也就成为齐国的首任最高僧官。

法上治理僧务政绩卓著，国内获得一致赞誉，他的美名也传到了海外，当时，高丽国（今朝鲜）国王派特使前来祝贺，并请教佛法。

法上后来，受诏移住相州定国寺，他用信众布施在邺城西山造成了一座合水寺，寺特建弥勒堂，供弥勒佛像，寺内住有一百五十位僧人，每天念佛祈祷，往生兜率天宫。这是前秦佛学大师门牌道安倡导的弥勒西方净土世界。

北周武帝建德六年（公元577年）灭北齐，统一了北方。在此以前的北周建德三年（公元574年），周武帝下诏禁断佛、道二教，毁经像，沙门，道士都令还俗，寺观塔庙，赐给王公。到建德六年，灭北齐，武帝亲临邺宫，召集僧众宣布废佛，八州寺庙四万所，尽赐王公，，充为第宅。僧俗减三百万，全恢复军民身份，并编为户籍。数百年来官、私营造的一切佛塔的僧众，扫地出门，尽毁佛像，焚烧经典，原北齐境内的僧人，有的隐匿民间，有的逃亡山林，有的渡江南迁，一时北方僧界，处于灭寂中。

就在这时，法上所居的合水寺因病在山区，幸免于难。法难中，法上外穿俗服，内套僧衣，连连诵经念佛。私下发誓祝愿，往生兜率天宫，朝觐弥勒慈尊；并免不死，就竭力重兴佛法，顶礼弥勒佛。大劫之年，法上精神抖擞，一直支持着龙钟老体，度佛岁月。劫难刚刚一年，宣政元年（公元578年），周武帝去世，宣帝继位。大成元年（公元579年）正月，宣帝下诏从旧沙门中选七人于正武殿西修道，二月，宣帝传位于静帝（七岁，自称天元皇帝，改元大象，下诏允许官民信奉佛教。大象二年（公元580年），五月宣帝死，朝廷大权由宣帝后之父杨坚撑握，六月，宣布恢复佛、道二教。

七月十八日，恢复佛教的消息，传到了邺城西山合水寺，法上和己经变服的僧人们无不欢天喜地，手举袈裟向空中挥舞，法上让众僧抬到山寺，面对弥勒像，膜拜三次，绕像三周，又让抬回居舍，扶座后，接着高声诵 《维摩》、〈胜曼〉二经，诵毕而终，享年八十六岁。

法上的著作有〈增一数〉四十卷，〈佛性论〉二卷。〈大乘文章〉六卷，〈众经录〉一卷，以上均流传于世；还著有一部〈十地经义疏〉，现今存第一、三两卷。