佛学著作家——道世

    在众多的中国僧人中，在中国的佛史长卷中，能查出自幼聪明好学，而后来成为旷代学问僧，能从古典奥义中发挥出璀璨名珠，有益于世人的，代不乏人，而拔萃者寥寥，唐代僧人道世就是难能可贵的一位，其写作精神值得的后人学习，发扬广大。

一 戒律名家 胁住西明

    释道世，字玄恽，俗姓韩，祖籍洛州伊阙县（今洛阳），因家历代在长安作官，遂定居为长安人。

    道世小时活泼可爱，幼时聪明敏捷，不久热爱佛门，还想参加僧人们的救助活动，二老钟爱难舍，拒绝了儿子的请求，慢慢地道世接触僧人们的佛事活动越来越多，入佛之心日趋坚定。

    道世十二岁那年，在长安青龙寺出家，当了一名小沙弥。平时承担一些寺中的炊扫杂务工作，这期间，尤其注意僧人们的诵经，讲经，他不断挤进僧众中学诵、听讲，自己也不时翻阅经典。渐渐地对律部典籍，集中学习起来，并不时请教老师。道世如饥似渴，又钻研佛教各类书籍，越学思路越清晰，最后更羡慕上乘佛法，成了精通律学的青年学者，一时名闻京城和京畿一带。

唐高宗显庆（公元656年——660年）年间，道世命诏参加慈恩寺玄奘的译经班子。后来，皇太子造西明寺，特选佛学渊博的僧人奉命入寺，当时，道宣律师以律学名重长安，为首先僧才，道世的律学仅仅次于道宣，所以，二人同时奉诏入主西明寺。道宣律师在这以前大力弘扬《四分律》，己为有名的律师，唐朝初年，曾在终南山修禅习律，开创南山律宗，后来，道世从旁协助，使律学广为流传。这次二人同赴西明，共宣律学，天下僧众，无人超过，真是珠连璧合，齐放光彩。

道世在西明寺的僧务工作，主要是讲经说典，通过对多部经典的讲说，自己获得一个总的感觉是佛教经典浩如烟海，尽管博大精深，丰富多彩，却因含义艰深，句子繁冗，使一般人阅读困难，很不容易通览的僧人，望而却步。鉴于这种状况，他决定下功夫，通过对经典的阅览，就着手分门别类、条分缕析，择抄出相关部分内容，共有一千条，划分三十部，一百八十余目，最后编成两本，取名为《诸经要集》。

这部书在编写过程中，道世独具匠心，考虑到世人阅读的方便，每部开篇为“述意缘”，概述这一部的内容，其次为“引证缘”，主要摘录佛教经典中善恶业报的故事，通俗易懂，书出之后，在僧俗间广泛流传，起到了良好的宣传作用。

二 勤奋著述 《法苑》传世

道世编写的《诸经要集》流传之后，在社会上获得了良好的反应，对他的鼓舞很大，于是，雄心勃勃，再编一部比这更加完整更加丰富的书来。

道世并不是闭门著书立说，他每天仍坚持讲解经典，越讲领会越深阅读的经典也越来越丰。他更加认识到古今接续，著作多人，虽具有高雅旨趣，佳丽辞藻，但都无补于高僧传记。因此，从浩繁的经典中撮录精华文段，含义深厚的以类编辑，取名《法苑珠林》，总计一百篇，勒分为十部。从唐高宗显庆四年（公元659年）到总章元年（公元668年），前后十年才完成。总共六百四十多条目，引述了佛典三藏和儒道外书相关的内容资料。

《法苑珠林》每篇开始为“述意”，仍引《诸经集要》的原文，篇末或部末为“感应缘”，征引的故事，均注明出处，或听人言传，亦载明某说。道世的撰写目的在于，此书的写作，不是虚构浮词，假充篇目，而是引经据典，依实而录，作书都是真真切切的实事，它无疑在佛教的弘扬过程中，会产生极其满意的效果。

道世的这部书，总共引用了四百多种书籍，儒、佛、道各种书籍，需引用的都引用了，当然以佛典为主，引用的书籍，后来因不少战乱和各种原因失传了，毁灭了，可是，正因为如此，它保留了很多有价值的相当珍贵的文献资料。到唐玄宗开元年间，如引用的《佛本行经》、《菩萨本行》等五十二种佛典己经失传了原本；引用的《西域志》、《中天竺行经》等地理书也早己不传。都是通过这本书才查阅到需要了解的史地，社会风俗等内容，看来，它己超出了原编者的社会价值，所以，引起后世学者的高度重视。

书因人而出名，人因书而传世。道世编成此书后，兰台令李俨读后很受感动，赞口不绝，并特意为此书写了篇序言，高度赞扬它与初唐名家虞世南的《北堂书钞》和南朝梁僧佑的《弘明集》媲美，能够给阅读的人以“探卷而得意珠”，“披文而饮甘露”，真所谓读此书而大有益的了，所以能得以广泛流传，道世生前寄希望于“道俗流行，传灯有据”，他的目地达到了。

道世一生著述丰富，除《诸经要集》、《法苑珠林》外，尚有《受戒仪式》、《礼佛仪式》共六卷，《四分律讨要》五卷，《四分律尼钞》五卷，《善恶业报》及《信福论》共二十三卷，《大小乘禅门观》和《大乘观》共十一卷，《金刚经集注》三卷，总共十一部一百五十三卷。

道世于唐高宗弘道元年（公元683年）去世，终年不详。