佛教四大翻译家之一——义净

    在中国佛教文化史上，自汉明帝西行求法起，接踵继往者，代不乏人。至唐义净，久仰法显、玄奘西行取经的高风尚德，矢志西行25年，取得了丰硕成果。

义净不仅在西行取经获得了历史重名，而且在佛经翻译史上也名列前茅，他于后秦的鸠摩罗什，南朝的真谛、初唐的玄奘合称中国佛经四大翻译家而流芳百世。

一 西行求法 荣归洛阳

义净字文明，俗姓张，唐范阳（今北京）人。少年时，离开双亲，落发为僧，从慧智禅师受具足戒，后云游天下，遍询名师，广泛探求佛教典籍，以及佛典以外儒道名典，博通今古。尤其对律学大师道宣，法砺的律部文疏，用力更勤。先到洛阳学《对法》、《摄论》，后往长安学《俱舍》、《唯识》，在少年僧人中，成为佼佼者。

义净15岁那年，便萌发大志，想西行求法。原来因仰慕法显大师的高雅清操，和玄奘大师的高风亮节，所以，时时精进，手不择卷。在东、西京从师学典之后，更加增强了这个志向。

义净到了37岁这年（高宗咸亨二年，公元671年），他认为从思想到行动一些都准备好了，并决定由海道出发前往天竺。这年夏天，义净到扬州，恰逢赴龚州（今广西平南）上任的州官冯孝诠，二人一起南下广州，分手时，冯孝诠给义净部分资助。在番禺，得到数十位僧友的支持，并同意一同前往。等到这年十一月，义净等人准备搭乘波斯商船出行的时候，原先的数十人都又打了推堂鼓，只剩下他和弟子善行二人了。就这样，义净率弟子奋然登船，启航前往天竺。

义净航行先到室利佛逝（今印尼苏门答腊），在此学习声明，停了半年时间，弟子善行因患病不能同行，只好回国。 剩下他一人孤行前往了。先后经过末罗瑜（今苏门答腊占北一带），羯荼（今马米半岛吉打附近）等国，到了第三个年头的咸亨四年（公元673年）二月，到达东天竺的耽摩票底（今印度孟加拉邦米德纳普尔的塔姆卢），听说大唐僧人大乘灯在此传法多年，便向他学习梵语，因此停留一年，后二人结伴随着商侣到达中天竺，瞻仰了各处的佛教圣迹，所到之处，都受到当地最高领导的礼遇，前后巡礼了鹫峰、鸡足山、鹿野苑、祗林精舍，又到那烂陀寺学习大小乘佛教经典，精研瑜伽、中观、因明、俱舍等，亲受高学大德宝师子等人的指点，在这里停留了11年。到武则天大周垂拱三年（公元687年），义净决定启程回国。从原路又回到宝利佛逝，因当地僧人的挽留，住下来译经和著述，在这里停留时间长达8年之久。义净为完成译、著任务，又因缺少墨、纸和誊录，曾于永昌元年（公元689年）回到广州，得到广州贞固律师的大力相助，旋即返回，抄补部分梵文经典。于证圣元年（公元695年）夏天，同贞因、道宏等一起返回祖国，抵达洛阳。义净此行前后25年，游历30余国，带回梵本经、律、论近400部，总合50万颂，还有金刚座真容一铺，舍粒300粒。

义净返回洛阳时，大周皇帝武则天亲率文武百官组成浩大的欢迎队全伍，到外郭城上东门外迎接，洛阳僧俗群众也都夹道热烈欢迎，各大寺派专人列队举幡盖、歌乐在前引导，一时轰动洛阳城。则天皇帝立即下诏让义净住持佛授记寺。

二 翻译佛典 名列四家

义净在佛授记寺安顿下来之后，立即组织译场投入译制经工作。开始时，他与于阗三藏实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法藏共同翻译《华严经》。武周久视元年（公元700年）后，就自专译，到长安三年（公元703年），于大福先寺和长安西明寺，译出《金光明最胜王》、《能断金刚般若》、《弥勒成佛》、《一字咒王》、《庄严王陀罗尼》、《长爪梵志》等经，《根本一切有部毗奈耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯摩托车摄》等律，《掌中》、《取因假设》、《六门教授》等论及《龙树劝戒颂》总20部共115卷，还有北印度沙门阿你真那证梵文义，沙门波仑、复礼、慧表、智积等笔受证文，沙门法宝、法藏等8人证义，成均太学助教许观监护，缮写进呈朝廷，武则天皇帝亲撰《圣教序》，令标经首。

不久，武则天退位，中宗复位，取消大周国号，仍称大唐。神龙元年（公元705年），义净在东都洛阳内道场主译出《孔雀王经》，又于大福先寺译出《胜光天子》、《香王菩萨咒》、《一切庄严王经》四部，当时，沙门盘度读梵文，沙门玄伞笔受，沙门大仪证文，沙门胜庄、利贞证义，兵部侍郎崔湜给事中卢餐润文正字，秘书监、驸马都尉杨慎交监护，进呈之后，中宗李显深崇佛典，特抽出处理朝政的一定时间，撰写《大唐龙兴三藏圣教序》，序中盛赞义净“业核经史，学洞古今，总三藏之元枢，明一乘之奥义。”“既闲五天竺语，又详二谛幽宗，译文缀文，咸由于己出，措词定理，匪假于旁求。超汉代之摩腾，跨秦年之罗什。”中宗皇帝特御驾洛阳西门，向群臣宣示所翻译的新经。第二年（公元706年），义净随驾西去长安，在大荐福寺设置翻经院，并居住在该寺。

神龙三年（公元707年），诏义净入大内同翻译佛经的沙门翻译《药师琉璃光佛本原功德经》。原来，中宗皇帝继位，被武则天废黜，贬为庐陵王，移徙房县。让中宗的兄弟睿宗继位，紧接着武则天又把睿宗废黜，自己直接掌管朝政，废唐为周，改元光宅元年（公元684年）。庐陵王在房县忧心忡忡，生怕其母诬害，就托念药师佛保佑。21年过去了，如今，其母让位，中宗重登大宝，念及药师恩泽光被，特命义净等于大佛光殿重译药师经典。这时，中宗亲临法筵，手自笔受。二卷成文，念诵不己，这也算中宗皇帝偿还了一桩心愿。

后来，睿宗重又继位，于唐隆元年（后改景云元年，公元710年），诏义净在大荐福寺主译《浴像功德经》、《毗奈耶杂事二众戒经》、《唯识宝生》、《所缘释》等20部，吐火罗（今阿富汗）沙门达磨未磨、中印度沙门拔弩证梵义，北印度沙门达磨难陀证梵文，居士东印度首领伊舍罗证梵本，沙门慧积、居士中印度李释迦度颇多读梵本，沙门文纲、慧沼、利贞、胜庄、爱同、思恒证义，玄伞、智积笔受，居士东印度瞿昙金刚、迦湿弥罗国王子阿顺证译，修文馆大学士李某20余人次文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏瑰监护，秘书大监嗣虢王李邕同监护。景云二年（公元711年），义净又于大荐福寺译出《称赞如来功神咒》等经，太常卿薛崇嗣监护。

义净，从武则天久视元年到睿宗先天二年（公元713年）去世，十四年间，共译出佛教典籍经、律、论56部共230卷，虽三藏俱备，但重点在律门。义净又自撰有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归传内法传》。别说《罪要行法》、《受用三法》、《水要法》、护命放生轨仪》总5部9卷。

义净在译经过程中，抽空授徒，以自己的行为来规范僧徒。他认为人生以衣食为先，但受用失度，就易受罪累，所以凡所行之事，都应慎护。他注重漉囊护生，净瓶涤秽，所传学侣，遍于京洛。世人盛赞他的懿行说“美哉，亦遗法之盛事也。”

义净，在中国佛教经典翻译史上有其独特的翻译技巧，除了一般直译之外，有时，在译文下面加上注解，这些注解有订正译音的，有改正译义的，还有核实名物制度的。他尤其注重文的译音，如咒语字音，为了阅读方便，而使原音不走样的就注明四声或拼写法的反切，并分别发声的长短轻重，舌音字统统加上口旁，即是让别人看来难翻译出的字，他也尽量找选合适的字来充当。总之，义净译经，主要想到的是便于传播。

义净于唐玄宗先天二年卒，享年79岁。丧葬费用，全由朝廷供应。其墓塔在洛阳龙门山北岗上。