华严宗实际创始人——法藏

    华严宗，中国佛教宗派，唐代创建的佛教六大宗派之一，因这一派的信徒以《华严经》为主要指导经典，所以取名为华严宗，又因实际创始人法藏被武则天赐号“贤首”，所以“华严宗”又称“贤首宗”。

相传华严宗曾认定陈、隋间的杜顺为始祖，唐初的智俨为二祖，法藏为三祖。实际上，杜顺是一位禅僧，曾教人读《华严经》，又传说他作过《五教止观》，把“华严”放在最高的圆教地位上，其弟子智俨，曾大力阐扬“华严”，思想，并提出了“十玄门”的华严重要思想。这师弟二人的“华严理论都不系统明确。

此后，法藏明确提出了华严思想的核心理论和“五教十宗”的判教学说，这就成了立宗的行动指南，所以，华严宗的实际创始人应是法藏。

一 敕居太原寺 巧解《华严经》

法藏俗姓康，西域康巨国（今乌兹别克共和国）人，其曾祖父为康巨国的丞相，祖父于隋唐之际内迁到长安居住，其父康谧为唐太宗时的左卫中郎将。

唐太宗贞观十七年（公元643年）十一月初二日，法藏出生于这个外来定居的佛教世家。全家希望他能承传这份家教，特取名为“藏”。康藏于十七岁这一年，归依佛教，入终南山学习佛经，后回长安，在云华寺从华严大师智俨学《华严经》，前后九年，深受智俨的器重。唐高宗总童元年（公元668年），智俨病重，因康藏尚未剃度，所以，特把他托付给长安德高望重的僧人道成和薄尘寄望把他培养成。

二年后，高宗皇后武则天的生母荣国夫人去世，武则天为了积功德、树福田，把自己原来的住宅捐舍出来为寺院，取名太原寺，于是武则天乃以皇上名义敕令康藏在太原寺剃度出家，改僧名为法藏。

法藏由于这个特殊的历史背景，和武则天的关系日趋亲密，成了则天皇后的亲信。四年后，武则天又以皇帝的名义下诏，让长安城十大名僧为法藏受满分戒（具足戒），武则天还因《华严经》中有“贤首菩萨”，特赐法藏法号为“贤首”，以此表示对他的敬重。从此后，法藏成了特殊身份的御用和尚，受命为皇室成员，讲授《华严经》。风华正茂的法藏，这一年才刚过三十岁。

法藏借助太原寺的优越条件，全力以赴进行讲经、译经和著述活动。主讲《华严经》，其次是《百千印陀罗尼经》和《梵网经》。《华严经》终法藏一生，通讲达三十多遍，在每次的讲说中，法藏或用生动的比喻，或借助于生活现象和自然景观，微妙微肖地形象化了难懂的经义，使得《华严经》日渐深入人心。有一次，法藏为武则天讲解刚翻译过的〈华严经〉，在他讲到“十重玄门”、“三昧门”、“六相和合义门”、“普眼境界门”时，武则天总是茫茫然无所知，法藏沉着气就指着镇殿的金狮子作比喻，从不同的角度来说明经义的含义，武则天才开悟大解，法藏就干脆把武则天听懂的这部分经文，编印成《华严金狮子章》一书，颁行天下。法藏又为学不了的人设置巧便，取十面镜子，八方安排，上下各一，相去一丈，面面相对，中间安置一座佛像，还同时在佛像前放置一根点燃的蜡烛，烛光照耀，互相交映。这种教学方法，生动有趣，形象灵活，使不同程度的僧俗，都感到学习《华严经》有无穷的乐趣和妙处。

法藏于大周圣历二年（公元699年）十月八日，受诏于佛授记寺讲《华严经》，谁知正讲到“华藏世界品”时，讲堂及寺中突发生强烈地震，僧众惊惶不己。法藏立即解释说：“这就是佛经上说的，佛在说法的时候，常感到有六种震动。”僧众惊惶的心情才安定下来。法藏立刻告诉僧恒景，要把这一奇迹写个奏报，并要求连夜报知则天皇帝。

武则天这一天晚上，在日理了繁忙的政务之后，正打算入寢时，突然，强烈的地震，震得她打了个趔趄，寢宫所有的侍人，都十分惊恐。觉得这是大难临头的凶兆，这一晚，都在惶惶不安中度过。

第二天早朝，武则天仍有惶惑之感，忽然接到法藏奏报，她看完之后，竟欣喜若狂，地震还是革命的祥瑞征兆，法藏不负所望，她立即拿起案上的朱笔批示道：

“昨请敷演微言，阐扬秘賾。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动以标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂朕庸虚，敢当六种之震。披览来状，欣惕于怀。”

则天皇帝即命御史向朝官们宣示。一场现实的地震现象，却被法藏用古老的《华严经》巧解了。

二 参加译场 完善《华严》

法藏自幼对梵、唐文相当精通，在终南山和云华寺游学时，就己脱颖而出，成为长安佛学的新秀。

玄奘从天竺取经回国后，从唐太宗贞观十九年开始译经，高宗时，又受朝廷赞助，在玉华宫译场译经，众多耆宿大德参与助译，可是例外地挑选到了闇熟梵文的法藏。玄奘在译经过程中，偏重唯识学，后来就创始了唯识宗。法藏在参译中发现，在译经时，玄奘有浓重的唯识成见，容不了多少其它门派的意见，尤其象法藏这样年青的华严学派的高见，更是磨合不了，于是，法藏便借口退出了译场。

法藏竭尽全力译经，成绩卓著，先后参加了《华严》、《楞伽》、《宝积》等经的翻译，而于《华严》更加迈力。

《华严经》号称“经中之王”，据说释迦牟尼成佛后的初次讲法，理论高深无比，称为“华严时”，其基本内容和精神由释迦牟尼的弟子文殊和阿难结集，有上中下之本，名叫《华严经》。传说此经太深奥莫测，龙王收去深藏龙宫，后来龙树和尚潜入龙宫，偸出了下本十万偈，方得流传于世。中国流行的《华严经》，早在晋代以前有人曾经翻译过个别章节，但没有用《华严经》之名；东晋末年，佛陀跋陀罗携《华严经》梵文本到了建业（今南京），于义熙十四年（公元418年）三月十一日至元熙二年（公元420年）六月十日译出了二万六千偈，分六十卷，占全文的四分之一。从此开始了中国佛教界研究《华严经》之先河，由于译经不完备，且译文又有不准确的地方，延至唐初，这个《华严经》译本，己不能适应后来学者学习研究的需要，法藏虽然对此本的不完善非常感慨，但他还是下了很大的功夫，对它能通篇讲诵下来。为此在佛教史上还流传了一段佳话。

法藏在智俨圆寂后，曾请求留在长安的师子国籍高僧能友为他授初戒。能友的弟子中有人说：“这位居士能讲诵《华严经》，还能讲《梵网经》呢！”能友听了大吃一惊，随后说：“只要能经常讽诵《华严经》，其功用就难以预测了，何况能讲解它！若有人能背诵其中140节，就可以算作和尚，无須别人再为他授戒，这叫做‘天授师’”。能友最终没有给法藏授戒。

高宗调露年间（公元679——680年），中天竺高僧来大唐时带来了《华严经》部分梵文本，内有晋译本缺译的《入法界品》。法藏得知后，就立即请日照在西太原寺译出来并亲自校对。后奉诏与道成、薄尘等和日照一起译出了《密严》、《显识》等十余部共二十卷。

武周政权建立以后，则天皇帝不忘佛徒拥戴之情，崇佛炽盛，因《华严》旧译本不夠完备，甚感遗憾，远闻西域于阗国有此梵本，于是，就派专使前往求访，结果获得比较译尽的《华严》梵本，并同时请了翻译高手沙门实叉难陀。返回洛阳后，于证圣元年（公695年），在神都大内大遍空寺翻译。则天皇帝亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译出八十关卷，比晋译本多了九千偈。法藏将日照所译的两段，称为八十《华严》，晋译本则称为六十《华严》。

法藏在新《华严》译出之后，兴高采烈，更有兴致来进行宣讲、研究了，在法藏的带动下，二京佛学界掀起了一个学《华严》的高潮。

三 判“五教”学说 创“华严”新宗

法藏为了扩大《华严经》的弘扬，决定要创立华严宗，标门立户，可与天台宗、法相宗分庭抗礼，三分天下。

佛教一个新宗派的建立，除了有系统的基本的佛说理论外，还必须有“判教”理论根据。所谓“判教”，即判定或判别佛所说各类经典的意义和地位。各个宗派为调和佛教内部的不同说法，树立本派的正统和权威，对先后所出经典从形式到内容给予重新安排和估价，分别深浅、大小、权实、偏圆等，用来确定本宗为佛的最完美说教。

法藏对判教十分重视，他在考察和访问了中外佛教教义和流派的历史和现状后，决定在以前以“四教”判教的基础上，加一顿教，成为“五教”；又把原有的各家学说，以新的观点分为“十宗”，这就是法藏创立“华严宗”时的判教学说：“五教十宗”。

“五教”是：

第一小乘教，只懂得因缘和合的道理，否定自我的真实，不懂得一切事物都是性空的道理。

第二大乘始教（权教），主张万物由因缘（条件）而生，而没有自身质的规定性，是彻底空的。

第三大乘终教（实教），既认为万物是彻底空的，又承认万物的虚幻形相的存在，真空与幻有两者互不矛盾。

第四大乘顿教，主张不依言辞，不设位次而顿悟教理，也就是认识空和有互相夺除，共同泯灭，两相双亡。

第五大乘圆教，主张万物是真实本体的体现，由于万物的本体是相同的，因此现象和本体，现象和现象都是相即相入的，即“一切即一”、“一即一切”的关系，人们只要妄情灭尽，本体即显现。

这就是华严宗最完满的教义，用这种判教方法，判定《华严经》地位最高。

“十宗”是：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法单名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、相想俱绝宗，十、圆明俱德宗。以上十宗与五教判教学说密切相关，一至六为小乘教，七为大乘始教，八为大乘终教，九为顿教，十为圆教，即指本宗的《华严经》，以此理论证明自己的地位是最高。

法藏的“五教十宗”判教学说，在他给则天皇帝讲《华严经》的过程中，很快得到武则天的承认，就这样以华严为圆教的华严宗，在东、西二京树起了大旗，与天台、法相二宗相抗衡并鼎足而立了。

法藏此后的宗教活动更加频繁了，他以特殊身份、地位，迅速地扩大了华严宗的势力范围。一遇旱灾，他立即为朝廷设坛作法祈雨；武周神功元年（公元697年）法藏特设坛作法，积极配合朝廷出兵讨伐契丹部族反叛的国事活动，前方凯旋而归，法藏受到则天皇帝的嘉奖和犒劳。法藏在重大事物上的行为都讨到武则天的欢心，所以武则天特意把《华严经》中“贤首菩萨”的名字转赐给他，法名“贤首”，他创立的“华严宗”因此又称“贤首宗”。

四 三次参政变 五代帝王师

法藏从太原寺到唐宫，一眼看着大唐高宗皇后武则天，是怎么样一步步变成大周国则天皇帝，并通过给皇帝讲经和及时配合国家的政务、军务进行活动，与武则天的关系相当紧密。大周政权在各方人士的努力下，也算得一统江山。

法藏心里也很清楚，大唐内臣和皇亲国戚在想什么。

武周长安四年（公元704年），武则天患重病寢卧皇宫长生殿，看护和朝政全由武则天的两个青年面首张易之、张昌宗兄弟把持。宰相张柬之、崔玄伟谋划除掉张氏兄弟，恢复大唐政权，时机己经成熟，就作了精心安排，又与太子李显取得联系，于长安五年正月，率领五百羽林军迅速占据玄武门，斩关而入，直冲武则天长住的迎仙宫，张氏兄弟听到动静，赶快出宫门观察，却被卫兵刃杀在宫门廊下，张柬之继而冲进武则天的寢殿长生殿托着病体的武则天，见张柬之等一班大臣带着太子出现在自己的面前，就料知这是干什么，不得己，女皇帝下令传位给太子，改周为唐的政变，就如此结束了。于是，恢复唐国号，改年号为神龙元年。接着把武则天迁出宫廷移住上阳宫。

法藏在这次政变中，起到了关鍵性的作用，宫廷部署的情报，多由法藏提供。他自知虽然是由女皇一手提拔起来的，但审时度势，他还是坚定不移地站在了太子李显的一方，支持张柬之的一切行动，积极给张柬之提供有利线索，为太子李显复位还日夜焚香祷告。

中宗复位后，紧张地恢复唐朝廷的一切制度，又进行奖励参与这次宫廷政变中的有关官员，法藏虽属特殊身份，论功劳也被授予三品官，但他拒不接受，而中宗念念不忘法藏这次能“预识机兆，诚恳自哀，每有陈奏，功效居多”，非让他接受不可。法藏实在无奈，请求中宗变通一下，把给自己的奖赏，转给自己的弟弟康宝藏。中宗同意了，于是授予康宝藏游击将军、行威卫隆平府果毅都尉的武职。但中宗为了表示对法藏的敬意，特让画师把法藏的肖像画出来，自己在肖像上题上赞辞说：

阐扬释教，拯济迷津；

护持忍辱，勤修精进；

梵众纲纪，僧徒楷模；

播美三千，传芳百亿。

这幅肖像画，中宗一直把它保存在宫中。

法藏对中宗褒奖自己的举动，刻骨铭心，感慨不己，知遇之恩，只有以勤奋相报。

中宗景龙二年（公元708年）五月，京都久旱不雨，风热地裂，中宗三次请法藏祈雨，法藏率请一万多名僧众在荐福寺登坛招雨，每次都是法事未停，而雨普降大地。法藏的法力感动了中宗，于是中宗执意要法藏为他授菩萨戒（居士戒），受戒之后，中宗尊法藏为“菩萨戒师”特赐法藏号“国一”。

法藏为了扩大华严宗的影响，以自己的特殊身份，奏请中宗在东、西二京及吴、越和清凉山（五台山）五地创修“华严寺”一座，以弘扬华严教法，并贮存佛教典籍以广流传。法藏又奏请中宗恩准二京地区的庶民俗众可以缔结香社，以便在乡间进行弘教传法活动。真所谓“像图七处，数越万家”。华严宗象雨后春筍般地迅速流播祖国各地。

中宗景龙四年，韦皇后与武则天侄子武三思因奸情败露毒死中宗，并接连杀死拥戴中宗复位的所有功臣，独揽朝政；相王子临淄王隆基（玄宗）又发动宫廷政变，让其父相王旦复位，是为睿宗。

法藏在三次宫廷政变中，都是站在胜利者的一方，第一次支持武则天，第二次支持中宗，这次支持睿宗，所以深得睿宗的器重，二人关系相当宻切。法藏几次为睿宗朝祈雨求雪，每次都是有求必应，因此受到朝廷的尊崇。睿宗也请法藏为他授菩萨戒，并礼法藏为“菩萨戒师”。法藏与南天竺高僧菩提流志合译《宝积经》成，睿宗亲为作序，颂行天下。

先天元年（公元712年），睿宗让位给玄宗，自己称太上皇。法藏原与太子时的玄宗关系也很亲近，很受尊重。这时，玄宗一如既往礼尊法藏，这年法藏己届七十岁，太上皇特赐给他很多衣物财货，特设斋为他祝寿。

法藏仍勤奋于新译《华严经的注疏和阐释。他七十岁过了不久，自感受涅盘之日将近，特向太上皇和皇上玄宗告别，离开东都洛阳回到西京长安荐福寺，即当年的太原寺，不久，即圆寂于此。

太上皇闻奏法藏圆寂的消息后，十分震悼，迅即下诏赠法藏为鸿胪卿，赠绢一千二百匹，按三品官国葬规格，隆重地葬于长安华严寺南。

法藏历经高宗、武则天、中宗、睿宗和玄宗，受到皇帝的尊重，堪称帝王师但他不重虚荣，用圆教思想，弘扬华严，融合世人。

法藏一生勤于著述，据传，他的著作有百卷之多，他先后参加过玄奘、实叉难陀和义净的译经工作，又自己单独翻译过佛经，可以称得起一位出色的翻译家。

法藏的弟子“从学如云，莫能悉数”，最为有名的有宏观、文超、智光、宗一等数十人，他们都“名震于时，踪露于后”。

法藏的“贤首宗”（华严宗），通过他的新罗同学义湘传到了韩国和朝鲜，又通过他的新罗学生审译传到了日本。可说法藏是中朝、中韩、中日佛教文化的交流者和传播者，在中外文化史上享有崇高的声誉。