华严五祖——宗密

    在中国佛教史上，宗派森严、对抗峙衡的情况下，作为荷泽宗传人的宗密，不囿门户之见，不封宗派之固，大开眼界、敞开心胸，去研究“宗”外之“宗”，并成为宗外之宗的“华严宗”第五代传人，这是佛教史上前无古人，后无来者的，应当说，这是值得以后各种学术流派、各种宗教宗派的人，研究学习的。

一 昭昭“荷泽”第四代 转学“华严”成嫡传

宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充人，唐德宗建中元年（公元780年）生，家庭富裕。少年时，读儒家经典，想走应举取仕路子，以济苍生。

宪宗元和二年（公元807年），28岁的宗密，去成都参加贡举考试。途经遂州（今遂宁），听说大云寺的和尚在开坛讲经，就顺便到寺中听讲，于是，就结识了道元禅师，并“欣然而慕之，就随他削发受教”，还于当年受了具足戒。

道圆是“荷泽宗”的第三代传人，他的老师是第二代的南印。宗密奉道圆大师的旨意去见南印，让他更提高一步。南印见了宗密，几经问荅，便印证其佛学根底之厚，于是，就动员他游方参学、弘传佛法。

宗密依师指点，北上洛阳，会见了道圆禅师的同学神照禅师，神照一见，便称他为“菩萨人”，宗密后又赴上都，拜会了华严观禅师，观禅师说：“毗卢华藏，能随我遨游其中的，恐怕只有你宗密一人了！”

元和五年（公元810年），宗密南下到襄汉，在恢觉寺遇到了华严四祖澄观的弟子灵峰。灵峰一见宗密，认为是教内非凡人，就授以澄观所著的《华严经疏》和《随疏演义钞》。宗密一经披览，手不释卷，日夜兼读，兴奋异常，认为这两本疏、钞，语言流暢，探微发妙，甚得华严之奥。

第二年，宗密又北上洛阳，在少林寺拜谒了达磨祖塔，后住永穆寺，应寺主和众僧的请求，宗密把《华严经疏》和《随疏演义钞》二书又讲了一遍，全体听众无不称赞讲到了家，竟然有一个听众名叫泰恭的僧人，激动到极点，砍断了自己的一只胳膊，以示谢意，并千恩万谢请宗密收为门下，宗密无法，只得收下了他，接着玄珪、智辉等人也都拜宗密为师。

在洛阳，宗密为了表达澄观大师的《疏》《钞》，对自己的启悟，特修书一封，让弟子玄珪、智辉呈送长安澄观手中，澄观披览后，立即在信中批荅，除了赞赏他的才华外，并要求他来长安面晤，宗密接信后十分高兴，立即率断臂门徒泰恭等西赴长安，礼拜澄观大师。澄观此年己七十四岁，并己授国僧统，掌管全国僧务，尽管繁忙，却仍然面见宗密。二人机锋契合，对晤三天三夜，亲密无间，澄观愿授秘法，宗密愿纳机奥，于是，师收徒、徒拜师的际遇告成，从此，一位禅宗第四代传人便传到了华严宗门下，成为澄观大师的嫡传法嗣——华严宗第五代传人，这年宗密三十二岁。

二 从名师悟新境界 统一佛教建奇功

宗密侍侧澄观，在两年的时间里，深得华严真义，并涉猎各宗教旨，副融会贯通，佛学造诣，迅速精进，有时，代师登坛讲解经疏，名震京都。

元和十一年（公元816年）春天，宗密征得澄观大师的同意，到终南山智矩寺，边坐禅边研究，尤其遍览该寺经典，三年时间，心不下山，足不出寺，潜心撰述，著有《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各一卷，三年后，到长安兴福寺，开坛讲经，并著有《金刚纂要疏》、《金刚纂要钞》各一卷。

元和十五年春，在兴福寺等地除讲经外，又著有《唯识疏》二卷，打算以华严统率唯识论。

穆宗长庆元年（公元821年）正月，宗密到清凉山（五台山）观瞻各佛寺和文殊菩萨像后返回户县，住圭峰山下草堂寺，起草《圆觉经疏》；不久，又转居圭峰丰德寺，著《华严经纶贯》五卷，阐明《华严经》的关节次第，后又转到圭峰山上的兰若寺，诵经修持。后来，称宗密为“圭峰大师”，就是因此而起的。宗密在此一直住到大和二年（公元826年），为会通诸宗佛义，投入了大量的心血，撰写著了《华严论贯》、《圆觉华严》和《四分律疏》等十五部疏论，在禅教统一的大道上不断迈进。

宗密先是以荷泽宗为基础，来统一禅宗各派。他毕竟是禅宗道圆禅师栽培出来的，深受荷泽神会的影响。后来虽受华严澄观的传授，但始终没有扬弃禅宗，还一再称作“吾禅遇南宗”。为此，他把禅宗百家论述编辑成一百卷的《禅源诸诠集》，从这本书的“都（总）序”中看出，他称荷泽宗为“最上乘禅”，以荷泽心法来统一禅宗各派。文中说：“此心是众生清净本觉，亦名性，或云灵觉。迷起一切烦恼，烦恼即不离此心；悟起无边妙用，妙用亦不离此心。妙用烦恼，功过虽殊，在悟在迷，此心不异。欲求佛道，须悟此心，故历代祖宗唯传此也”。这样，就把禅宗北宗（神秀传）、洪州宗（马祖传）、牛头宗（法融传）同荷泽宗统一了起来，为禅宗统一后向前发展，功绩卓著。

宗密在统一禅宗各派后，又为禅宗和佛教其它各派之间的对立，作了统一工作。这就是宗密提出的“禅教一致”论，“以如来三种教义，印禅宗三种法门”为理论根据，在荷泽宗和华严宗的理论基础上统一了佛教的各派。密宗把禅宗各派简称“禅”，把佛教内部的各宗如天台、三论、华严、唯识等宗和小乘各派统称“教”。又提出“经是佛语，教是佛意”，禅家所依的是“佛意”，教家所依和是“佛语”，这说明都是符合佛的。宗密进一步把佛教分为顿、渐二教，将禅宗分为顿、渐二门，两相对应，互不矛盾。这就是大天地里小活动，纵横捭阖不离根。

宗密在调整、改革、统一佛教内部的各宗各派，具有远见卓识，并进一步发展了佛教理论，把禅教提高到“禅佛双忘，心佛俱寂”的超越境界，对晚唐和宋明理学所提倡的以“心”“理”为核心的儒、释、道合一的思想，奠定了理论基础。

三 “甘露事变”坦然对 “定慧禅师”荣一生

宗密从宪宗元和十一年到文宗大和二年（公元816——828年），一直讲经说法，著书立说，名声大震，“圭峰禅师”的雅号，己响彻天下。

大和二年，宗密被诏入内殿，讲授佛法大义，文宗十分满意，敕赐紫袍一件，敕号“大德”，文宗遂礼宗密为国师。朝廷重臣，社会显貴，争相与宗密结交，此后的三年中，宗密出入宫廷，结交的权貴重臣有宰相裴休、萧俛、李训、王涯、舒元舆等，他们都向宗密学佛问法，宗密也深知他们的政治抱负。彼此暗相默契，无不心领神会。

宗密于大和五年（公元831年），拜别皇帝和师澄观，返回终南山，弘传佛法，著书立说，过着山林清静的生活。

大和九年（公元835年），宰相李训，蓄谋己久、诛杀宦官、还政皇帝的计划，终于败露了，事件涉及到宗密。

这年十一月二十一日，李训和凤翔节度使郑注、右金吾卫大将军韩约布署己定。入夜，韩约在左金吾厅埋伏士兵，虚报厅后石榴树上夜降甘露，诱使宦官前去观赏时捕杀。谁知宦官先入大厅，发觉伏兵，于是抢先动手，劫持文宗到后宫，接着，派出禁军大肆捕杀朝官，士民，长安城笼罩着一片血腥杀气，这就是史称的“甘露之变”。

事变发生后，李训设计逃到终南山宗密处，宗密鉴于二人交情深厚，想把李训削发为僧，藏匿下来，但其随从不同意，李训无奈，只好下山投奔凤翔节度使郑注，中途被宦官截杀。宦官头目兼左神策军中尉仇士良，得知此事，便把宗密捕获，押解京城左神策军府，亲自审问，各种刑具摆放在宗密面前，准备一杀了之，然而宗密神色坦然，镇定自若，对仇士良说：“贫道识训年深，亦知其反叛，然本师教法，遇苦即救，不受身命，死固甘心。”仇士良无言以对，另一宦官鱼弘志，原与宗密友善，从中说情，终于放了宗密。宗密面对凶恶，毫不惧色，大义凛然，沉着应对；满朝文武闻之，无不感动流泪。

武宗会昌元年（公元841年）正月初，在长安兴福塔院讲学的宗密，突然心潮膨湃，神魂不宁，他自知离世之期己到，正月初六，宗密召集门人，告知后事：“我归佛后，你们把我的尸体抬到山顶，施予鸟兽，然后把剩骨火化，骨灰撒遍山野。这是佛对我的恩召，你们不要悲伤，也不要因此乱了禅观。以后每年清明，你们上山为我进道法七天即可；平时就还按常例行事，谁违反就不是我的好弟子。”说毕，当即坐化。享年六十二岁，僧腊三十四。

宗密圆寂后四年，唐武宗发动“会昌法难”，拆毁寺庙，逼僧尼还俗，没收寺院田产，烧毁佛教经典，佛教各派受到沉重打击，唯不立文学的禅宗，孑然孤立，流传下来。

宣宗即位（公元847年），追谥宗密为“定慧禅师”。“圭峰禅师”也因此流传于世。华严宗人尊宗密为“华严五祖”。

宗密弟子很多，著名的有圭峰温、慈恩寺泰恭、兴善寺太锡、万乘寺宗、瑞圣寺觉、化度寺仁瑜以及玄珪、智辉等。

宗密一生，著作丰富，有《华严经纶贯》、《圆觉经疏》、《华严经行愿品疏钞》、《原人论》、《禅源诸诠集都序》、《起信论疏注》等二百多卷存世。