贞一先生——司马承祯

    唐代道教的修仙方法，有内外丹二种，多数主外丹，有的内外兼修，司马承祯所承袭的上清派，是存想、符箓和金丹并重，但司马承祯却重视，服气、养神的内丹说，其大成主要为“坐忘论”一书，“坐忘”为合道重要契机，显示了唐代道教修炼的转变，下开五代、北宋内丹先河，对宋明理学产生过重要影响。

一 嵩山生仙道 声名震朝廷

司马承祯，字子微，法号道隐，自号白云子，洛州温（今河南温县）人。晋彭城王司马权之后。其祖父司马晟，任隋朝亲侍大都督；其父仁最，任唐代朝散大夫，襄、滑二州长史。唐太宗贞观二十一年（公元647年）生，少年时好学，不羡慕做官，二十一岁时入道，从师潘师正，住中岳嵩山。受师正符箓及辟谷导引服饵等法术。师正特别器重他，对他说：“我自陶隐居传上清之法，到你这一代己经是第四代了。”接着，又授给他《金根上经》、《三洞秘箓》、《许真人行事》等。

司马承祯居嵩山多年，征得老师的同意后，遍游天下名山，最后隐居在天台山玉霄峰，亲自构筑庐舍于坛上，取名众妙台，自号天台白云子。在这里，尊照老师的指点，进行修炼，几年功夫，己远近闻名。

大周圣历年间（公元698——700年），则天皇帝闻听司马承祯的修道大名，立即下诏召他入京都洛阳，并亲自降手诏赞美他。司马承祯将要离开洛阳 时，则天皇帝特下诏麟台监李峤，在洛阳桥东设宴为他饯行。唐睿宗景云二年（公元711年），睿宗命其兄承祎到天台山诏司马承祯入京，引入宫中，并询问有关阴阳术数之事。司马承祯回荅说：“道经上的要旨是：修道要一天天地减少知见，减少再减少，以至于没了知见，与道融为一体，为无为的事，才能无所不为了。而你心里眼里所知见的事，每天还不能停止减少，怎么又能专心致志地去学习其它的，来增加你的智谋呢！”

睿宗问：“以无为的手法来修身，那就是一个清高的人了；以无为的手段来治理国家，能行吗？”

司马承祯回荅说：“治理国家和治理自身是一样的呵！《老子》中说：心思处于淡泊，合气置于广漠，顺着事物的发展自自然然就没有私心杂念了，而天下就大治了。《易经》上说：圣人要与天地一样的德行。因此知道，上天不说话而讲信用，无所作为能成就大事。无为的深义，就是治理国家的法则呵！”

睿宗听后叹息着说：“广成子的话，就是这样说的呵！”

司马承祯婉言谢绝留在京师，要求返回天台山。睿宗最后还是允准了，于是赠给司马承祯宝琴一张，霞帔一身，并派人护送。当时满朝官员一百多人，都提笔写诗相赠。常侍徐彥伯把朝官中最好的诗作选了二十多篇，并且写了个序言，书名叫《白云记》。

司马承祯祥在京时，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟造然、王维、贺知章十人，先后往来论道，意气相投，结为“仙宗十友”。

司马承祯将离京时，好友卢藏用前来劝说挽留他。卢早年曾隐居长安终南山，后来动心作官，离开终南，身居朝中要职。这次，司马承祯的执意要返天台山，就回忆起当年的事来，于是，卢藏用指着终南山劝他说：“此中大有佳处，何必天台？”司马承祯恢谐地说：“我看这座山是做官的捷径呵！”卢藏用再无话可说了。这就是历史上的典故“终南捷径”的由来。

二 身居阳台观 心系唐玄宗

开元九年（公元721年），玄宗又遣使迎接司马承祯入东京洛阳，亲受法箓，前后赏赐甚多。玄宗又问询延年度世的事，承祯隐约其辞，阐幽述微，而玄宗也受而秘藏，他人不得而知。玄宗治国二十五年，享年七十多岁，有人说是得司马承祯道力之助。

开元十年（公元722年），玄宗拟驾还长安，司马承祯又奏请返回天台山，玄宗赋诗来送他。

开元十二年（公元724年）九月，司马承祯将赴南岳衡山，暂住茅山，在此撰写了《茅山贞白先生碑阴记》，追述茅山宗师陶弘景的事迹。

开元十五年（公元727年），司马承祯应玄宗之召到了京都，玄宗询经问道之后，又令司马承祯住天台山，离东、西京路途遥远，迎请困难，所以才有这个打算。

玄宗敕修的王屋山道观，俗称阳台观或阳台宫，玄宗御书“寥阳殿”榜额。内塑五老仙像。阳台观内有一口大钟，上铸六十四卦，名叫“万象钟”；上有法坛叫“法象坛”，有钟楼名叫“气象楼”。观西北有道院叫“白云道院”，此就司马承祯号“白云子”而建的；观有亭叫“松亭”。

玄宗于开元十三年（公元725年）登泰山封禅回到洛阳后，召见司马承祯，问他：“五岳何神主持？”

司马承祯回荅说：“今五岳祠庙之神，都是山林之神，不是天下真正的神。五岳都有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气节，是各真人所管辖的。他们的冠冕服饰，都依从神仙而来，都有名数。请别立斋戒祭祠之所。”

玄宗听从司马承祯的意见，于是，下诏令五岳各建置“真君祠”一所，其形象制度，都让司马承祯按道经推演、创意来做。司马承祯最擅长篆隶书法，别为一体，号为金剪刀书。玄宗令他用、篆、隶三体书写《道德经》，于是刋正文句，定为五千三百八十字为真本，上奏玄宗。玄宗准允后，司马承祯即用三体书、刻于石。

唐玄宗兴之所致，因司马承祯住王屋阳台观，便又亲手书写观额，派人送到阳台观， 还赐绢三百疋，来充实司马承祯平时药饵的费用。不久，又令玉真公主和光禄卿韦绦一起到阳台观共修金箓斋， 朝廷又加以赏赐。司马承祯撰《上清含象剑鉴图》一卷上进玄宗。

开元二十三年（公元735年）六月十八日，司马承祯在阳台观去世，享年八十九岁。葬于王屋山西北的松台。其弟子上表奏称：“（师）死之日，有双鹤绕坛，及白云从坛中湧出，上连于天。而师容色如生。”

唐玄宗闻之后，深深感叹，于是下诏说：“混成不测，入寥自化。唯独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。因以名登真格，位在灵官。林壑未改，通霄以旷，言愈高烈，有怆于怀，宜赠徽章，用光丹箓。可银青光祿大夫，号真一先生。”并御制碑文，碑立于桐柏山顶。韦渠牟作传。

玄宗又下诏司马承祯在南岳衡山的旧居白云庵，改名为降圣观，以示崇敬之情；并令其弟子薜季昌住持。

司马承祯有弟子七十余人，其中最有名的为李含光和薜季昌。他所创立的道教宗派为“天台派”或“天台宗”。

司马承祯一生勤奋著作，计有：《修真秘旨》十二篇，《修真秘旨事目历》一卷，《坐忘论》一卷，《修生养气诀》一卷，《服气精义论》一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《登真系》，《天隐子》八篇，《太上升玄经注》，《太上升玄护命妙经颂》一卷，《上清含象剑鉴图》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷，《道体论》一卷。