论伏羲、女娲氏与少典、有蟜部族

蔡运章（洛阳大学教授）

    伏羲、女娲是中华民族的人文始祖，而少典、有蟜氏则是炎帝、黄帝的先祖。然而，伏羲、女娲氏与少典、有蟜部族间的关系及其居住地望诸问题，古史记载语焉不详。我们依据楚帛书及相关文献，谨对这些问题略作论述。

一 引  言

    伏羲、女娲是中华民族的人文始祖。《春秋?运斗枢》载：“伏羲、女娲、神农为三皇也”[1]。《春秋?元命苞》也有同样的说法[2]。王符《潜夫论?五帝德》说“世传三皇五帝，多以伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲”。这说明伏羲、女娲是中国三皇五帝古史传说系统中，被列为圣皇的显赫人物。《说文?女部》：“娲，古之圣女，化万物者也”。高诱《淮南子?览冥训》注：“女娲，阴帝，佐 戏治也”。《风俗通》说：“女娲，伏希（羲）之妹”[3]。据说伏羲、女娲本是兄妹，结为夫妻，繁衍子孙，成为后来的中华民族。

    相传，伏羲、女娲教民“为网罟，以佃以渔”[4]、“制嫁娶，以俪皮为礼”[5]、“作瑟，造《驾辩》之曲”[6]、“画八卦、造书契，以代结绳之政”[7]，拉开了中华文明的序幕。他们的崇高地位，犹如西方《圣经?创世纪》中的亚当和夏娃。千百年来，倍受中华民族的敬仰。

    必须指出的是，我国古史传说中的伏羲、女娲，与其说是两个功业显赫的英雄人物，不如把他们看作是两个互为婚姻的原始部族，更应看作是中华文明初始的伏羲、女娲时代。但是，因伏羲、女娲的事迹常带有神话色彩，致使人们对这两个古老部族的存在及其相互关系等问题，认识模糊，或不置信。因而对伏羲、女娲部族的形成及其居住地望的探索，就显得尤为重要。

二 楚帛书《创世篇》中的伏羲、女娲部族

    1942年，湖南长沙市东郊子弹库出土的楚帛书《创世篇》，是最早同时记载伏羲、女娲故事的珍贵史料。《创世篇》载：曰（粤）故（古）[黄]能雹 （戏），出自[华]  （胥），居于 氏，厥田  ，□□□女。梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□每（海）水□，风雨是於（越）。乃取（娶）  （尾）□子之子，曰女皇。是生子四[人]，是襄天 （践），是各（格）参 （化）。……未有日月，四神相弋（代），乃步以为岁，是隹（惟）四寺（时）。

    这篇战国中晚期之际的楚帛书，经诸家相继努力，大体上得以通读。“黄能”读如黄熊，“雹戏”即伏羲氏。孔颖达《礼记?月令》疏引《帝王世纪》说：伏羲“一号黄熊氏”。“女皇”即女娲，《初学记》卷九引《帝王世纪》说：女娲氏“是为女皇”。“□ ”即华胥，伏羲氏之母[8]。这段帛书的大意是说：远古时代，黄能雹戏氏出自华胥，过着蒙蒙昧昧的渔猎生活。他娶“  子”的女儿“女皇”为妻，生下四个儿子，是为四神。那时，没有日月，是靠四神分守四方，互相换位，用步行来推演四时的，于是便成为掌管四时的神灵。楚帛书《创世篇》的发现，为我们探索伏羲、女娲部族及其后裔，提供了珍贵资料。

    以往最早记录伏羲、女娲夫妻关系的唐卢仝《与马异结交》诗，有“女娲本是伏羲妇”的句子[9]。因此，有学者说：晚至“唐代，这两位古代神祗的关系”才“变成了‘夫妇’”，并认为中国古代典籍“找不到一个创造了宇宙与人类的万能之神”，甚至怀疑他们是否“是纯粹的中国上古神话”[10]。现在看来，这种论断和怀疑是应该修正的。由此可见，楚帛书《创世篇》的发现，在中国创世神话中的重要意义。

1 “  子”就是传说中的有娲氏
    楚帛书《创世篇》说：雹戏“乃娶  子之子曰女皇”。然而，女娲为“  子之子”的说法，未见史书记载，需要具体分析讨论。“  子”即 尾氏。“ ”，《说文?又部》谓“叉取也”。 ，通作摣、 。朱骏声《说文通训定声?豫部》说：“ ，字亦作摣”。杨雄《方言》卷十说：“ 、摣，取也。南楚间凡取物沟泥中谓之 ，或谓之摣”。钱绎疏： ，“今俗语读如揸。《释名》：揸，叉也，五指俱往取也”。《集韵?麻韵》说：“ ，取物泥中”。是“ ”有用手向沟泥中捞取物体之义。“ ”，读如尾。《玉篇?尸部》：“尾，鸟兽鱼虫皆有之”。段玉裁《说文?尸部》注：“尾，为禽兽之尾”。今鱼类以“尾”计数，就是这个意思。《方言》卷十二说：“尾，尽也”。《庄子?秋水》：“尾闾泄之”。《文选?养生论》：“而泄之以尾闾”。李善注引司马彪曰：“尾者，在百川之下，故曰尾”。王引之《经义述闻?尔雅中》按：“水之下游谓之尾。”故“尾闾”即大水倾泻的地方，可泛指水流积成的湖泊沼泽。“子”，是美称。因此，“ 尾子”当是善于在湖泊沼泽的水泥中捞取物体的原始部族。
  
    “ 尾子”与女娲的名义相关联。“ 尾子”在水泥中捞取的物体，当然应是其赖以生存的食物，主要是指湖泊沼泽中生活的螺类动物。这使我们联想到“ 尾子之子”女娲的名义。“娲”本是女娲的专名，其字本当作蜗。《说文?虫部》：“蜗，蠃也。从虫、呙声。”段玉裁注：“蠃者，今人所用螺字。”郑玄《仪礼?士冠礼》注：“今文蠃为蜗”。薛琮《文选?东京赋》注：“蜗者，螺也”。朱骏声《说文通训定声?随部》说：“古蜗、蠃同训，后人别水生可食者为蠃，陆生不可食者为蜗牛”。这说明蜗、螺都是一种有螺旋形硬壳的软体动物，陆生者为蜗牛，水生者为螺，“古人盖无此分别”[11]，均统称谓蜗，或名为螺。可见“ 尾”氏当是以捞取螺类动物为主要生活来源的原始部族。图腾崇拜是人类文化的普遍现象。远古部族常以某种动物、植物或自然现象，来作为本部（氏）族的象征或标志。奥地利著名学者弗洛伊德说：“图腾是氏族的共同祖先，同时也是他们的保护神与提供帮助者”[12]。正因为螺类水生动物与“ 尾子”的生活休戚相关，他们便对这种动物产生特别好感甚至怀有崇拜心理。于是，“螺”便与“ 尾氏”部族形成了一种特殊的关系。这就是 尾氏把“螺”作为图腾标志的根本原因。因图腾标志常作为部（氏）族的名号，所以 “ 尾子”就是以蜗（螺）为标志的部族。故“ 尾子”也可称为有蜗（娲）氏。

2 女娲族的活动地域
    女娲族活动的地域，古史也有线索可寻。《世本?氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟 于汝水之阳，后为天子，因称女皇”（清张澍稡集本）。“天皇”指伏羲，“弟”读如娣，“汝”通作娲。“汝水”源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。“汝”本当作女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。太行山亦名女娲山。《隋书?地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说：孟州有“皇母山，又名女娲山，其上有祠，民旱水祷之。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山”。“济源县”即今河南济源市，“孟州”即今河南孟县。这说明女娲族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。

    女娲的陵墓古史也有记载。《战国策?燕策二》：“封陆之战”。“封陆”鲍本作“封陵”。陆、陵古可通用[13]。《史记?魏世家》载：“昭王十六年（前303年）秦拔我蒲坂、阳晋、封陵。二十三年，秦复予我河外及封陵以为和。”《正义》：“封陵在古蒲坂县西南河曲之中”。“封陵”亦名风陵。《水经注?河水》载：潼关“北隔河有层阜，巍然独秀，孤峙河阳，世谓之风陵。”杨守敬按：“《燕策》、《史记魏世家》、《秦本纪》、《年表》作‘封陵’”。王国维校：“《御览》引戴延之《西征记》云：‘伏羲、女娲，风姓也。此当是女娲之墓’。……《寰宇记》云：‘河东县三里风陵，是女娲之墓，秦汉以来俱系祀典’”。这是说女娲墓在今山西芮城县西南的黄河岸边，秦汉以来受到“祀典”。著名的“风陵渡”因此而得名。北宋《新定九域志》卷一说：陕州有“女娲陵”，在今河南三门峡市境。相传，山东济宁也有女娲墓。唐李吉甫《元和郡县图志》卷十《河南道六》载：任城县“承注山，在县南七十六里。女娲生处。案今山下有女娲庙。女娲陵在县东南三十九里。”这里的“女娲庙”、“女娲陵”在今山东济宁市东南。

    从这些战国至唐宋时期的文献记载，可以看出女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关的河洛地域，其东部边沿可能达到今山东西部。

3 伏羲氏是以“黄能”为图腾的部族
    楚帛书《创世篇》有“黄能雹戏”氏的记载。这里所说的“黄能”，本是指三足鳖讲的。鳖是生活在水泥中的爬行动物，形状似龟，背上有软皮，亦名为能。《说文?黾部》：“鳖，甲虫也。”《尔雅?释鱼》：“鳖，三足能。”《论衡?是应》：“鳖三足曰能”。鳖形体较大者称为鼋。《说文?黾部》：“鼋，大鳖也。”《惠琳音义》卷五十三注：“鼋似鳖而大，腹黄而头斑。”因这种大鳖体呈黄绿色，故亦名黄能。《山海经?中山经》载：“从水中多三足鳖，枝尾，食之无虫疫。”这种生活在水泥中的小动物，肉质鲜美，富有营养，自然应是 尾氏捕捞的对象。因能、蠃古音相近，可以通用。《左传?昭公七年》：“今梦黄熊”。《经典释文》作“黄能”。《楚辞?天问》：“化为黄熊”。洪兴祖补注：“《国语》作黄能”。是“能”通作熊。《左传?宣公四年》：“葬我小君敬嬴”。“敬嬴”，《公羊传》、《谷梁传》作“顷熊”。《左传?宣公八年》：“夫人嬴氏薨”。“嬴氏”，《公羊传》、《谷梁传》作“熊氏”。是“熊”通作嬴。《战国策?燕策二》：“羸则兼欺舅与母”。黄丕烈按：“羸，《史记》作嬴。”《晏子春秋?内篇谏下》：“冠无孤羸之理”。羸，《淮南子?本经训》作“蠃”。《周易?井》：“羸其瓶”。焦循注：“羸，与蠃同。”皆是其证。所以以“黄能”为图腾的伏羲氏，有可能是从有娲氏分离出来的。弗洛伊德指出：“氏族图腾通过母系或父系传承。可能起初是由母系传承盛行于所有地区，只是后来被父系传承取代”[14]。在距今八九千年的原始社会，我国尚处于母系氏族时代，那时的图腾传承制度应是通过“母系传承”的。于是，伏羲氏从有女娲氏分化出来后，便以与其母族图腾名称相通而又有区别的“黄能”来作为图腾徽号，故帛书称其为“黄能雹戏”氏，是合乎情理的。

    然而，古史传说多认为伏羲氏是以“黄熊”为图腾的部族。例如，《诗?含神雾》：“大跡出雷泽，华胥履之，生宓牺”[15]。《帝王世纪》载：“燧人之世，有巨人跡，出雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人面”。“成纪”在今甘肃天水市境。《宋书?符瑞志》也说：“大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊”。“大昊”即伏羲。这里的“大跡”、“巨人迹”，与《史记?周本纪》“姜原出野，见巨人跡”所说的“巨人跡”，都是指黄熊直立行走时留下的脚印而言。熊是一种大头短尾、四肢粗短、脚掌大，能爬树的哺乳动物，种类有棕熊、白熊、黑熊，其中的棕熊被称为黄熊。伏羲氏本以“黄能”为图腾，因能、熊古音相近，可以通用，故后世就演变出华胥“履巨人迹”而 “生伏羲”的感生神话。

    这个问题的澄清，有利于解决伏羲、黄帝之后到底是以“熊”还是“天鼋”为图腾的纷争。孙作云先生在《周先祖以熊为图腾考》中力主“周先祖以熊为图腾”的看法[16]。赵光贤先生评论说：“孙先生喜用图腾解说初民习俗，《周先祖以熊为图腾考》，根据《史记》黄帝号‘有熊氏’，而周人与黄帝同姬姓，因谓周祖以熊为图腾，立论亦殊牵强。……《周语》记伶州鸠之言：‘我姬姓出自天鼋’，据此说周人以鼋为图腾，不是更有力吗？”[17]其实，这两种说法并不矛盾。周族本是伏羲、黄帝之后，《国语?周语下》记载伶州鸠所说“我姬姓出自天鼋”的话，古“天”、大同字，“天鼋”即大鳖之义。这则史料进一步说明伏羲氏本以“天鼋”（即黄能）为图腾，后来才演变成以“黄熊”为图腾的。

4 伏羲氏居住的区域。
    伏羲氏居住在河洛地区。《左传?昭公七年》说：“陈，大皞之墟也”。“陈”在今河南淮阳县一带。传说中的太皞陵也在今淮阳县西北。《帝王世纪》说：“伏羲生于成纪”，在今甘肃天水市秦安县北。因有娲氏居住在以洛阳为中心的豫西地区，伏羲与有娲氏应是两个互为婚姻的部族，最初他们必定居住在相邻的地区里。这样，“陈”和“成纪”离女娲族的距离，都显得太偏远了。《周易?系辞传下》载：“河出图，洛出书，圣人则之”。今洛阳市孟津县的黄河岸边有龙马负图寺，洛宁县西长水镇有洛出书处。相传这里就是伏羲氏依河图、洛书而“画八卦”的地方。《楚辞?天问》载：后羿“射夫河伯而妻彼雒嫔”。王逸注：“洛嫔，水神，谓宓妃也”。这位洛水之神“宓妃”即伏羲氏之女。这说明伏羲氏与河洛地区有着密切的关系。《山海经?中山经》载：“浮戏之山，汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷”。郭璞注：“言此中出蛇，故以名之”。《水经注?河水》说：“河水又东合汜水，水南出浮戏山，世谓之方山也”。《史记?项羽本纪?正义》引《括地志》云：“汜水源出洛州汜水县东南三十二里方山”。是“浮戏之山”亦名方山，在今河南荥阳市西北庙子乡境内。“浮”，通作包。《春秋?隐公八年》载：“公及莒人盟于浮来”。《公羊传》、《谷梁传》俱作“包来”。王引之《经义述闻?谷梁》按：“凡从孚、从包之字，古声相近，故字亦相通”。可以为证。“伏羲氏”古文献常作“包戏氏”，故“浮戏之山”当是伏羲山，可能因伏羲氏曾居住于此而得名。

本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe