论老子思想四大来源和四大功绩

作者：刘国城

　　人类思想史上每个时期出现的思想家，都有深厚的思想，文化，经济根源，都是在前人思想的基础上，去粗取精，逐渐形成而出现的。马克思（1818-1883）是19世纪伟大思想家，无产阶级的伟大导师和领导。列宁指出；马克思主义有三个来源：德国古典哲学，英国古典经济学，法国社会主义学说。马克思批判继承前人思想精华，而建立了完整的科学理论。

　　老子是人类思想史上最早，最伟大的思想家，其思想的形成和出现，不是凭空而生，苦思暝想而成，也是经过了酝酿加工而成，也有渊博的四大来源，现在分别论述如下：
一、 老子思想“四大来源”

　　（一）“古之道术”

　　《庄子.天下篇》是最早论述先秦学术思想史的极有价值的重要文献。明确指出老子思想的来源和特征：

　　以本为精，以物为粗。以有积为不足。澹然独与神明居。古之道术有在于是者：关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常“无”、（常）“有”，主之以“太一”（道）。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实………古之博大真人哉！

　　庄子指出：老子思想来源“古之道术”，十分深刻、准确，启人深思。

　　“古之道术”，含义十分深广，有下列内容：1、治国之术；典章制度，仪礼，学说等
，2、学术思想；理论、观念、信仰等；3、、人文道德，主要是帝王将相成败、得失经验，教训等。

　　老子思想博大精深，包括古代哲学，政治，经济、军事、天文、地理、养生等，都属于“古之道术”。《老子》（14章）：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。四句含义极深：“执古之道”就是掌握夏、商、周的“古之道术”，典章制度，成功失败的历史教训。“以御今之有”，用来驾御，掌握，观察，现存的万事万物，不会重犯历史错误。能做到这点，就“能知古始”知道古代夏、商、周的成败得失的原因-“道”的作用，这就是“是谓道纪”：道的发展规律。西晋 王弼注解这句：“上古虽远，其道存焉。故虽在今，可以知古始也”。这就是老子思想深远哲理之处。

　　清末严复《老子道德经评点》说明：“执古二语与孟子“求故”同一义蕴。科哲诸学皆事此者也。吾尝谓老子为桩下史，又享高年，故得其道，全由历史之术。今读“执古御今”二语，“益信”。评点深刻，中肯。说明老子思想重要来源之一：“全由历史之术”。
　　老子（75章）：“民之饥，以其上食税之多”。人类有史以来第一次揭示出人剥削人的社会现象，而又有深刻的历史内容。老子指出的“上”，就是帝王国君。“食税”，就是农业税，中国历史上最早的农业税收叫“案田而税”，春秋时齐桓公十九年（前667）管子中提出（《管子.大匡》），当时有进步意义：按土地质量收税，承认农民有耕种权，种什么，种多少、什么时种、怎样种、农民自己决定。过去是农奴，农奴是“会说话的工具”，耕种事项一切田农奴主决定。实行“案田而税”，农奴成农民，有人身自由，收制后向封建领主缴“实物税”， 种什么缴什么。当初的税收也较轻，“二岁而税一”，大大刺激农民耕种的积极性，促进农业发展，社会进步，起相当大的作用。后事，越来越繁重，除实物税外，还有劳役，就是农民无偿为封建领主付出巨大的劳力。《诗经.魏风.伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮”？就是真实揭露春秋战国时期封建领主，对农民的残酷剥削。

　　《老子》（77章）：“天之道损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者”。老子从剥削现象中看到“天之道“与”人之道”的本质不同。“天之道”，是大公无私，让多馀的人，补足不足的人，让人人都能“活下去”，没有贫富对立的现象。后来，孙中山先生提出的“平均土权，节制资本”，解放初期的“土地改革”，现在中央提出的“全国免征农业税”等等，实质都是老子提出的“天之道损有馀而补不足”思想的再现。

　　“人之道则不然，损不足以奉有馀”。“ 人之道”，这儿指帝王国君之道，违背“天之道”，“损不足以奉有馀”，就是剥削。“孰能有馀以奉天下”？让天下人都“有馀”？答案：只有懂得“道”的人才能当让天下都“有馀”的帝王国君！这是老子的政治理想。

　　（二）“出于史官”

　　东汉班固《汉书.艺文志》，是我国最早的评介先秦诸子著作的学术论文，评道家是：道家者流，盖出入史官，历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。班固的评论十分深刻，准确，很有启发意义，是我们今理理解，研习，老子思想重要的途径和方法：必须懂中国古代史和古文化的产生，发展。夏、商、周三代的史官，医师、乐师、司巫官等文职官吏，都是世袭的，既有史、医、乐、巫的专业知识和方术，技巧，又有广泛的文化知识。在古文化的发展，继承，传播过程中，有相当大的贡献与作用。如春秋时代著名史书：“晋之〈乘〉、楚之〈 梼杌  〉鲁之〈春秋〉”（《孟子.离娄下》），分别是晋、楚、鲁三国史官的编写。传至今日的〈春秋〉，传为孔子作。实为孔子用《鲁春秋》来教育学生，有所加工而。《论语.述而》：“子以四教：文、行、忠、信”。“文”，即《鲁春秋》。《韩非子.外储说右上》：“在子夏之说《春秋》也”。子夏是孔子的学生。“说《春秋》”，就是“学《春秋》”。史学家范文澜早就说明:“中国古代文化，包括文学、音乐、艺术、医学、文字、天文、历法等学科，在商朝都奠定了初基……这个文化的代表人物主要是巫和史”（《中国通史》第一四59-60）。老子及其父李敬（一作李乾），两代都是周的史官。《后汉书.班彪传》“略论曰”：“唐虞三代《诗》，《书》所及，世有史官，以司典籍”。唐李贤注：“《书》之见于史籍者：夏太史终古，殷太史向挚，周太史儋也”。说明夏殷周三代 史官掌管并熟悉三代的“典籍”典章仪礼制度等。“周太史儋”就是老子，任“周守藏室之史”，在当时就颇负盛名，孔子曾向老子问“丧礼”。《礼记.曾子问》记：“孔子曰：吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也”。

　　春秋时代的史官，被誉称为“国宝”。《国语.楚语下》记：楚“国宝”史官依相：“能道训典，以叙百物；以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先君之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国”。说明史官在国家政治活动中有三大特殊作用；

　　1、懂得夏殷周三代的典章，遗训，了解许多事物的成败之因；

　　2、早晚辅佐君王知道历史上先王先君创业的成败经验，教训；使君王永保王位；

　　3、具有巫的作用，使神无怨于楚国，楚国得以平安无事。

　　老子二代为周之史官，是国宝中的“国宝”。是春秋时代“柱下史”（史官）杰出代表人物。既熟悉夏殷周的历史发展，成败得失的原因，又亲身目睹诸侯之间的并吞残杀，君王的成败得失，祸福演变，以及重大的社会事件，诸如战争、瘟疫、水灾、旱灾、地震等，从中获得极渊博的知识和感悟，成为大智大慧的“古之博大真人”！形成老子思想博大精深无人可比。

　　老子思想五千言，“道”与“德”是五千言的精髓。是从夏殷周近三代1500多年的历史“成败存亡祸福古今之道”，提炼而成的“金科玉律”！“道生之，德畜之；物形之，势成之”“万物莫不尊道而贵德”春秋时齐国大夫 晏婴就看清这个大道理肯定说：“道者，世之所以治，而身之所以安也”。（《 子春秋，内篇.问下第四》）纵观夏殷周的历史事件千千万万，帝王将相，英雄豪杰，伟人名人万万千千，凡是成功的，存在的、幸福的、都是“尊道”，“贵德”而得到的，凡是失败，灭亡，灾难都是不“尊道”不“贵德”而造成的。这就是历史结论。人类历史将是这样发展下去！这就是老子思想“尊道”“贵德”不朽的历史价值，将永远金光闪闪照耀人间！

　　（三）“得《易》之体”

　　北宋邵雍曾说明：“老子得《易》之体”。（《皇极经世》卷首下）“体”就是“主体”，是“根本”，是“精髓”。老子确得《易》的主体、根本、精髓。

　　《易》的思想产生时代当“殷之末世，周之盛德邢？当文王与纣王之事焉”（《易.系辞下》）。老子生活在春秋早期，约前600年间，非常熟悉殷末周初近百年历史及“文王与纣王之事”的各种历史事件。这也是老子“得《易》之体”的重要原因。

　　从大范围讲，《易》64卦讲三道：天道、地道、人道。《老子》81章也讲三道：天道、地道、人道、讲得更为具体、深刻、精确。

　　什么是天道？就是讲宇宙怎样形成的？怎样出现的？宇宙本原是什么？宇宙之中谁最大？谁是主宰？宇宙怎样发展、变化？

　　什么是地道？就是讲天地是怎样出现的？天地是否永存不毁？天地万物是怎样出现的？天地万物是否永存不变、不死亡？

　　什么是人道？就是讲“道”在宇宙、社会、个人起什么作用？“德”在社会，个人中起什么作用？君王怎样治理国家？怎样对待百姓？大国怎样对待小国？人类生死状况怎样？人是否长生不老？人类的贫穷，饥饿现象是怎样造成的？怎样看待人类的祸福现象？战争会给人类带来什么后果？人的成功、失败、幸福、灾难是什么原因造成的？个人在复杂万端的社会环境中怎样处于不败之地？等等。如此重大的宇宙、人类、社会、个人大课题，古代思想家，政治家、经济学家、哲学家、教育家、宗教家，都做过不同解释。两千多年的人类社会实践证明《老子》思想解释三道最为准确、深刻、精辟、独到。

　　从古到今的学术著作千千万万，堆积如山，还没有第二部书仅“五千言”把天道、地道、人道解释如《老子》一样精辟、独到。《吕氏春秋.制乐》篇就盛赞《老子》的思想光辉：“圣人所独见，众人焉知其极”。《老子》思想处处都闪亮着“圣人所独见”的思想光辉。这就是《老子》思想超人的伟大之处。直到今天，科学发展十分昌明地时代，就个人所知，还没有任何一门学科的理论，观念、实践能批驳或推翻《老子》论三道地理论、观念。诸如：“无名天地之始，有名万物之母”（1章），“有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾”（2），“水利万物而不争”（8）、“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”（9）、“五味令人口爽”（12）、“道大、天大、地大、人大”（25）、“柔弱胜刚强”（36）、“民之饥，以其上食税之多，是以饥”（75），“出生入死”（50）、“天地尚不能久，而况于人手？”（23）、“天網恢恢，疏而不失”(73)、“天道无亲常与善人”（79）、“天之道，利而不争”（81）等等，思想观念，还是金光闪闪，照人心弦。

　　从具体思想观念讲，老子“ 得《易》之体”，而有发展，有深化，有创新。如东汉班固《汉书.艺文志》所指出：“知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此人君南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦谦。一谦而四益。此其所长也”就是对《易》思想的深化与发展。“秉要执本”，是老子思想内质，紧紧握住万事万物“道”的规律。“清虚以自守，卑弱以自持”，是老子思想的外表。就是无为而治，不与人争，不与天争，不与地争，一切任其自化。“合于尧之克攘”，是称老子思想取法于尧的美德：“允恭克让，光被四表，格于上下”（《尚书.虞书.尧典》）。老子思想“清虚以自守，卑弱以自持”，来源于《易.谦》卦。所谓“一谦而四益”，“谦”的美德有四大好处：“天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦”（《谦》卦彖词）。老子思想：“生而不有，为而不持，成功而不居”（2章）、“功逐身退，天之道”（9）、“功成事逐，百姓皆谓我自然”（17）、“见素抱朴，少私寡欲”（19）“以其终不自为大，故能成其大”（34）“强梁者不得其死”（42）“知足不辰，知止不殆，可以长久”（44）、“祸莫大于不知足。咎莫大于 欲得。故知足之足常足矣”，（46）等，都来源于《谦》卦而有发展，有深化。

　　《老子》（77）、“天之道，损有馀而补不足”，也来源于《谦》卦“裒多益寡，称物平施”。就是减少多馀的补足不够，的使人得到平均。

　　《易.系辞上》：“一阴一阳”之谓道……生生之谓易”，“原始反终，故知生死之说”“《易》有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦”，《老子》（42）：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“道”就是《易》的太极，原始宇宙就是一团元气，就是“道”。“一生二”，一团元气分为阴阳二气；“二生三”，就是阴阳二气相和为三；阴阳二气相和就产生了宇宙之间的万物。这就是《老子》思想的宇宙万物生长观。西汉刘向《淮南子.天文训》概括为：“阴阳和万物生”。宇宙万物任何事物阴阳不和，就出错误，灾难，疾病。地球阴阳不和，就出地震；海水阴阳不和就出海啸；山脉阴阳不和就出火陷；大气阴阳不和就出风暴、狂雨；人体阴阳不和就百病丛生，等等事例，枚不胜举。西晋阮籍《通老论》指出：“道者法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道”。说明《老子》“道”的思想根源极深，是古代哲理至精至纯的提炼。是《老子》思想核心，儒家崇尚的“中庸之道”“ 中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉；万物育焉”，（《中庸》）《中庸》相传为战国孔子再传弟子子思所者。实脱胎于《老子》“道”生万物的思想。

　　《老子》（58）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”千古名句，所代表的古代最精最纯的辩证思想，来源于《易》、的《泰》、《否》两卦。《泰》卦“九三”无平不陂，无往不复，就是：平与陂，往与复、好与坏、生与死……都是同时存在的，相互能转化的。《否》卦：“天地不变，否”。“天地不变”，就是阴阳不和。否，就是坏……。《易》的泰，否两卦，代表了宇宙向两种相反相成的事物。《易.序卦》讲得非常明白：“物不可以终通……物不可以终否”。这就是“否极泰来”，“物极必反”的事物普通规律。《红楼梦》十三回写秦可卿就懂这哲理：“否极泰来，荣辱自古而复始，岂人力所能常保的”。

　　《易》的全部思想是由两种方式表示出来的：

　　1、64卦的卦辞：如《乾》卦辞：元、亨、利、贞。就是说：天是至上伟大的；天是通畅无阻的；天是润育万物的；天是大公无私的。所谓卦辞，就是点明卦的核心思想观念。

　　2、384爻的爻辞：如《坤》卦“初六”爻辞：“履霜，坚冰至”。说明这爻的思想观念，启示人：见到霜，就要想到结冰时快到了。24节的变化也是这样：霜降后就是立冬，凡事要有预见。

卦辞，爻辞字句古简，含义极深，不能一目了然。于是就出现了解释卦辞与爻辞的文字。解释卦辞的文字称“大象”，如《乾》卦“象曰”，“天行健，君子以自强不息”。唐孔颖达疏：“此大象也。十翼之中第三翼也。总象一卦，故谓之大象”。就是：统帅全卦的思想。解释爻辞的文字称“小象”。如《乾》卦，初九的“小象”；唐孔颖达疏：“自此以下至盈不可分，是夫子释六爻之象辞，谓之小象”。“小象”，就是统帅全爻的思想。

　　《老子》（35）“执大象，天下往；往而不害，安平太”。吸取《易》思想而有发展，有深化。使“大象”变为统帅宇宙的“道”。西汉河上公最早指出：“执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民一移心归往之也”。“往而不害，安平太”，是“执大象”的最佳结果：用道办事，统帅天下的人，能使天下万民都得到平安！由此可见：《老子》思想既来源《易》又超出《易》、这就是《老子》思想的伟大之处，不朽之处。

　　（四）吸取春秋时代思想精华

　　1、“春秋时代”三种说法：

　　(1)始鲁隐公元年（前722）至鲁哀公十四年（前481）“西狩获麟”为止。共242年。

　　(2)始鲁隐公元年（前722）至鲁哀公二十七年（前468）。共255年。

　　(3)始西周平王在迁洛邑（前771）-西周敬王四十四年（前476），韩、赵、魏、分晋，共295年。三说皆可。

　　2、“春秋时代”四大特征：

　　(1)周天子 不能“发号施令”

　　(2)周天子时代，据《史记.周本纪》“集解”引到《汲冢纪年》云：“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年”。周武王灭殷纣后，建都镐（今西安地带）。政治，经济局面是：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗.小雅.北山》）。周天子统治天下。西周王朝也有发生、发展、昌盛、衰败、灭亡时期。周文王、周武王是昌盛时期。“发号施令，罔有不臧。下民祗苦，万邦咸休”（《尚书.周书. 冏命》）。到周宣王时期（前827-前782），政治局面大变，“诸侯多畔王命”。不久，到周幽王11年（前771），“诸侯畔周，犬戎杀幽王，秦始列为诸侯”。（《史记.鲁周公世家》）。西周灭亡，历史进入春秋时代。周天子平王东迁洛阳，名存实亡，不能“发号施气”。

　　3、“周室衰微，诸侯强并弱”战争多。

　　《史记.周本纪》记：“平王立，东迁于洛邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。《十二诸侯年表》记：周历王后（前879-前842）：“是后或力政，强乘弱。兴师不请天子，然挟王室之义，以讨伐，为会盟主。政由五伯，诸侯肆行，淫侈不轨，贼臣篡子滋起矣”。基本概述了春秋时代政治局面：诸侯国新旧交替，大发展，大分裂，大变革，大兼并。唐韩愈《进士策问》；“春秋之时百有馀国”。清顾东高《春秋大事表》记：“有140多国”。主要是：齐、鲁、晋、秦、楚、郑、宋、吴、越、等国。所谓“政由方伯”，周天子不能再“发号施令”了，而由“方伯”一方诸侯之长“发号施令”。所谓“政由五伯”，就是由当时的五位诸侯盟主：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王“发号施令”。所谓“诸侯肆行，淫侈不轨，贼臣篡子滋起”，就是各类兼并，掠夺，篡位战争频繁不止。《孟子.腾文公下》记：“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父有者”。《史记.太史公自序》：“《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜教”。据统计，春秋时代242年，战争483次。战争是相当残酷的：“争地以战，杀人盈野；争城以战、杀人盈城”（《孟子.离娄上》）而且“春秋无义战”（《孟子.尽心下》），都是为略夺对方，壮大自己。如齐桓公“兼国三十五”（《苟子.仲尼》），晋献公“并国十七，服国三十八”（《韩非子.难二》），楚“兼国三十九”（《吕氏春秋.直涑》），秦缪公“并国二十”（《史记.李斯传》）等都是实例。

　　4、“案田而税”等新的生产关系出现

　　①“案田而税”前已论述；

　　②初税亩”

　　鲁国宣公十五年（前594），提出：“初税亩”。（《左传.鲁宣公十五年》）案亩征收农业税，以实物缴税。

　　③“量入修赋”

　　鲁襄公二十五年（前548），楚国司马为掩提出：“量入修赋”。案收入实物缴纳税收。

　　④“作丘赋”鲁昭公四年（前538），郑国子产提出：“作丘赋”。丘，当时地方行政单位，似今日的“自然村”。以“丘”为收税单位。

　　上述四种农业税制度的出现，标志新的生产关系确立。承认农民有耕种、种什么、种多少，何时种，等等，自决权。大大促进农民的生产积极，主动性，使农业生产不断发展。各地诸侯也都仿效，实行名目不同的农业税制。周天子赖以统治天下的经济基础耕田制，在新的生产关系面前，日渐瓦解，终于消失。

　　5、“群经方备”

　　春秋时代，是夏商周三代 历史发展过程中大发展、大变革，大前进的历史阶段。深远影响后世的思想文化，政治、经济、哲学、艺术、医学、天文、地理……

　　南朝梁刘勰《文心雕龙.正伟》盛赞：“春秋之末，群经方备”。所谓“群经方备”，是指儒家六艺著作，已成为“世之显学”（《韩非子.显学》）。《庄子.天运》记“孔子谓老聃曰：“丘治〈诗〉、〈书〉、〈礼〉、〈乐〉、〈易〉、〈春秋〉六经，自以为久矣”，据《汉书.儒林传》记，孔子对六艺是非常熟悉并下功夫运用诸侯之间。六经对后世学术思想的影响更为深远广阔，至到目前。钱穆《国史大纲》第二编第四章，盛赞道：“春秋时代，实可说是中国古代贵族文化发展到一种极优美，极高尚，极细腻雅致的时代”。

　　（五）吸取春秋时代思想精华：

　　1、汲取史官思想精华

　　仅据《春秋》三传（左丘明传、公羊传、谷梁传），和《国语》、《国策》等文献记载，春秋时代各国史官，极大多数是精通六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》《春秋》的学问家，又是“掌阴阳、天时、礼法之书，以相 教诲者”（《国语.周语》三国吴韦昭注）。小的方面为人立世：大的方面，治国齐民，对天道，地道，人道，各种现象，各种事故等，都能引经据点，论述头头是道，中肯、准确。到目前还是金光闪闪，照耀人间。老子深受启示，吸取思想精华，加以升华光大。

　　论天道：《老子》第1、16、、47、、77、、81等章，吸取精华，并发展升华。鲁僖公二十四年（前636），郑国史官引〈夏书〉日：“地平天成”。西晋杜预注：“《夏书》，逸书。地平其化，天成其施。上下相称为宜”。就是说明地与天的自然界，只有和谐，才能统一。

　　鲁僖公五年（前655）虞国大夫宫之奇引《周书》日：“皇天无亲，惟德是辅”。说明天道是公正的，没有偏爱，总是辅助有德的人。

　　鲁襄公二十九年（前544），郑大夫裨椹曰：“善之代不善，天命也”。鲁襄公三十一年（前542），鲁大夫穆叔日：“民之所欲，天必从之”。两者是一个意思：天道助善惩恶。

　　鲁昭公十八年（前524）夏五月，天宫出现火星。有人说：郑国应祈祷神保佑，以消除火灾。郑子产云：“天道远，人道近，非所及也”。就是说：天宫出现火星，与地上火灾没有关系。论天道何等精深，准确。

　　论地道：《老子》第1、2、8、16、21、25、30、32、34、36、39、40、42、76、78、79、等章，吸取精华，并发展升华。

　　《国语.周语上》记：西周幽王二年（前780），西周发生特大地震：泾、渭、洛三川震动，“是岁也……三川竭，岐山崩”。《诗.小雅.十月之交》记载这次大地震：“百川沸腾，山冢摧崩”。发生这特大地震的原因是什么？周太史伯阳论述最为淮确明白：“天地之气，不失其序。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。明确说明地中阴阳二气不和才发生这次特大地震。现在，世界各地经常发生大大小小的地震，以及印度洋大海啸的出现，火山的暴发等自然灾害，其原因仍是地中阴阳二气不和而造成的。可证伯阳的观念是万分准确，经得起历史的验证。

　　鲁僖公十六年（前664），春天，宋国（今河南商丘地带），有五块大损石降落在地上。宋君襄公不知何故？就向周史官叔兴是何征兆？是凶？是吉？叔兴回答说：“是阴阳之事，非吉凶所生也吉凶有人。”战国时思想家苟子加以发挥：“夫星之坠，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”（《苟荀子.天论》）。可见叔兴先进思想的价值。

　　鲁昭公三十二年（前510），晋国史官墨论日：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰。地有五行，体有左右，各有配偶。王有公，诸侯有卿。皆有贰矣。“物生有两”，就是物的辩证关系。“天有三辰”，即日，月星；“地有五行”，即金，木、水、火、土五种物质，是万物生长的物质基础。

　　论道人：《老子》第2、10、15、16、17、22、25、30、34、38、39、46、49、57、58、60、61、63、64、66、67、68、72、74、75、76、77、78、79、80、81等章，吸取精华，并发展升华。

　　《国语.周语上》记周穆王时（前1007-前947）将伐犬戎，史臣祭父谋公谏曰：“先王观德不观兵”。就是主张以“德”服人，不要用“武力”征人。    《国语.周语中》记晋文公时代（前636-前628），晋史臣仓葛曰：“武不可黩，文不可匿，”主张不要监用武力，抹灭文明。

　　鲁僖公二十八年（前632），楚史官子玉日：“有德不可敌。”

　　鲁昭公二十年（前522），郑子产日：“唯有德者能以宽服民”。

　　周幽王八年（前774），郑史官伯阳认为西周衰落的原因是：“去和而取同”（《国语.郑语》）。最早由个人捉出的人类社会“和”与“同”两个对立的辩证关系。所谓“和”就是阴阳和，只有阴阳和，才能万物生。所谓“同”，是同一物，如同阴，同阳，就不能产生万物。“和实生物，同则不继”。三国吴韦昭注很准确：“阴阳和而万物生。同，同气”。这也是人类社会万事万物产生的规律，西周年末年周幽王违背这条规律，终于在幽王十一年（前771）申侯联合缯、犬戎等部落，攻入镐京（西周首都.今西安地带），杀幽王，西周灭亡。

　　鲁襄公二十三年（前550）鲁史官闵子马日：“祸福无门，惟人所召”。是祸？是福？是由自己造成的。有德者，祸不来：福自多。无德者，祸自多。

　　2、汲取医官思想精华

　　春秋时代的医官，既懂六艺，又精通古医学，医术，专业性很强。《周记.天官》记，分为：医师，食医、疾医、瘟医、兽医。既有专门理论，又有专业技术。

　　现存《黄帝内经》十八卷，分《素向》九卷，《灵枢》九卷。其中论述，多为春秋时代医官论述，经春秋末，战国时医官的收集，整理，于战国末年才成书。题为：“黄帝内经”，是为了提高书的至高无上的权威性。

　　老子养生思想，既吸取《内经》的思想精华。如《内经.上古天真记》：“上古之人其知道者，法于阴阳和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱而尽终其天年，度百岁而去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神。务快其心，逆于生乐。起居无节，故半百而衰也”。《老子》50章分析人类死亡现象，共有三种。其中之一：“人之生，动之死地亦十有三”。就是说：违背“饮食有节，起居有常”自己找死亡的有十分之三的人。怎样找死亡？老子明确回答：“以其生生之厚”。“以其”，指自己找死亡的原因：“生生之厚”，第一个“生”，是动词，供养人的营养物质。第二个“生”，是名词，指人的生命。“生生之厚”，就是供养生命的营养物质太丰盛了。现代医学，营养学也证明这点：大吃大喝营养过剩，人体肥胖，是百病之源。是证明老子养生思想之精深，准确。

　　3、吸取春秋时代“建言”

　　所谓“建言”就是春秋战国时代流行的“格言”、“警语”，“谚语”。《庄子.人间世》引：“故《法言》曰”。唐成玄英疏：“引先圣之格言，为当来之轨辙也”。所以“建言”和“法言”一样，都是深涵哲理，警世醒人的短语。《老子》41章记：“建言”有之：“明道若昧”到“大象无形”，共十二条“建言”，都是哲理名言，传于后世。

　　4、老子是春秋时代的主“不杀者”

　　《周易.系辞上》称“古之聪明睿智神武而不杀者”，才能“明于天之道，而察于民之故”。老子正是“聪明睿智神武而不杀者”的“古之博大真人”。“明于天道，察于民故”对春秋时代有独特的真知灼见，非他人所及。如春秋时代，战争频繁不断，“暴师经岁，流血遍野。父子不相见，兄弟不相安”（西汉刘向《战国策.序》）现代人难以想象的。如鲁宣公十五年（前594）记：宋国，今河南商丘地带因战争不停，人们“易子而食，析骸以焚”。就是没有吃的，人们交换子女而吃人肉，没有烧的，人们以尸骨当燃料。因此，春秋时史官多提出：“ 反兼并战”。

　　老子是“主慈者”，主“不杀者”是人类历史上最早的人道主义者。从理论观念提出战争的破坏性，灾难性一套完整的理论：30、31、46、69、73、等，如“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆辣生焉。大军之后，必有凶年”（30章）。时至今日，仍有指导意义。还提出：战胜者对战败者的牺牲者应“以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之”，（31章）。这是何等伟大的古代人道主义者的胸怀！今日世界红十字会在战场上为牺牲者提供救援等服务，正是老子这种人道主义思想的体现。

　　老子是伟大的思想家，不是周天子，不是春秋时代某国君，不能“发号施令”制止诸侯之间的“兼并战争”。只能提出制止“兼并战争”的理论观念，唤醒诸侯醒觉。80章：“小国寡民”到“民至老死不相往来”，正是为唤醒诸侯停止“兼并战争”而提出的。“老死不相往来”，“安其居，乐其俗”比“易子而食，析骨而焚”的“兼并战争”不知要好多少倍？正如《庄子.大宗师》记“泉涸鱼相与处于陸。相嘘以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，道理一样。如其在陸地上相亲相救艰难生活，不如到江湖自由自在；如其兼并残杀，不如相安无争。这正是“主慈者”，主“不杀者”的超人之处。世俗之人，怎能理解。

　　现在的所谓“研究者”，不懂老子是“主慈者”，主“不杀者”古代伟大的人道主义者，不懂春秋时代“兼并战争”的残酷性，认为“小国寡民”等说，是站在没落贵族阶级的主场，主张复古退倒等，这对老子思想是极大的误解。

　　二、 老子四大功绩

 　　老子的四大功绩，就是从四大来源中提炼出人类文化思想的精髓：“道”“德”“人”“祸福关系”。

　　（一）“道”：三道之主宰，万物之本源；

　　（二）、“德”：人道之最高境界，个人成败，得失、祸福、吉凶、妖寿……之关键；
　　（三）“人”：宇宙四大之一，万物之灵，人道 之本；

　　（四）“祸福关系”：人道在个人身上的体现，德高福多祸不来；德坏祸多福不来。

　　　四者互为一体，构成老子思想完整体系。

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