浅谈“以德为本”

作者：林锡樽

　　　司马迁在《史记•老子列传》中指出：“老子修道德”、“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言”。又指出：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”

?　　所谓修道，就是修道德。老子特重“德”字。《道德经》中，提到“德”字，就有16章篇43处之多。另外不显“德”字，隐含“德”意的，不计其数。?德为道基，修道必须修德。“德进则道进，德退则道退，德败则道败，此修道以德为基，以德为本，始终不离于德。”（黄友敬《探老随感录》第四册41页）凡有志修炼实践者，均须身体力行深刻体会这个“德”字。为此，特就何谓德？为什么要以德为本？应当怎样以德为本？谈谈我的粗浅看法，以期抛砖引玉。

（一）

　　　何谓德？道德道德，道之与德，原不分离。德是生于道、统于道，又归于道。德是调整人们之间及个人同社会之间关系的行为规范的准则。在阶级社会里，德是有阶级性的，由一定的阶级利益所决定，又为一定的阶级利益服务。比如封建社会的德，是“忠君孝亲，男尊女卑”，“三从四德”。资本主义社会的德，是“一本万利，唯利是图”。社会主义的道德建设是以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，这些都是具有十分明显的与阶级利益相关。?

　　　老子言道德，与常人不同，乃大道科学的道德，而常人的道德是其基础，两者不可截然分开，但两者并不均等。常人的德虽然很重要，有很大价值，不容否定，不容忽视。但是老子大道的德，它层次更高，它是宇宙自然之德，它包含宇宙、人生、万物的规律，包含大道的信息、能量、妙用、功能等等。

　　　老子大道的德，是德者道之德，行道而有得，谓之得。以道化人也叫做德，俗称“功德”、“道德”。因此“德”有三义：?

　　　一是道的自性体现；?

　　　二是修道而有德，德者，得也；?

　　　三是度人济世的行为。?以上是“德”的一般概念，深入一步说，“德”的本质、规模、层次各有差异，并不相同。比如老子在《道德经》中说的：?

　　　“修之于身，其德乃真”（《道德经》五十四章，以下只简标章次），说明德有真与假的不同；?

　　　“上德不德”、“下德不失德”，（三十八章）说明德有上下等次的不同；
　　　“广德若不足”（四十一章）、“孔德之容”（二十章）说明德有大与小的不同；“含德之厚者，比于赤子”（五十五章），说明德有厚与薄的不同；“是谓玄德”（五十一章和六十五章），说明德有玄与显的不同；“恒德不离”、“恒德不式”、“恒德乃足”（二十八章），说明德有永恒与短暂的不同。

　　　我们是修炼老子大道的德，应当高标准、严要求。所修的德当然应该是真德、上德、大德、厚德、玄德与永恒的德而不是相反。?

　　　何谓玄德？是玄奥、玄妙、幽潜之德，是隐而不可见，一般的人莫之能知的，是宇宙自然至高无上的品德。就是老子说的：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（五十一章）就是说：“生育了万物，而不据为己有：施为于万物，而不恃为己能：成长了万物，而不自居主宰；这是叫做玄妙的德性。（黄友敬《老子传真•今译》）

（二）

　　　为什么要“以德为本”呢？
?
　　　“道生之，而德畜之；物形之，而势成之；是以万物莫不尊道而贵德”（五十一章）这就是说：宇宙万物都是大道化生的，而由大道的德畜养的：都是成形以为殊异的万物，而由客观的形势成就的，所以万物莫不尊崇道而珍贵德。?从人生来说，人为万物之一，都是道生我，德畜我，物形我，势成我，才有今日的我。这完全是道德的妙用以成的。因此，要做一个真正的人，就必须以德为本。?

　　　从健康长寿来说，老子之所以能够活到百有六十余岁，或言二百余岁，司马迁说他是修道德而养寿的。?

　　　从整个社会来说，不管哪一种性质的社会，它们都必须有其一定的社会道德，以规范与调整人们之间及个人同社会之间关系的思想与言行，以利搞好整个社会管理。?

　　　从我们今天加强社会主义精神文明建设来说，继承和弘扬中华民族的传统道德，无疑是一个非常重要的内容。江泽民同志在《中国传统道德》一书题词：“弘扬中国古代优良道德传统和革命道德传统，吸取人类一切优秀道德成就，努力创建人类先进的精神文明。”他还在党的十五大报告中指出：“建设有中国特色社会主义，必须着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持，培育适应社会主义现代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，这是我国文化建设长期而艰巨的任务。”他又说：“青少年是祖国的未来，民族的希望，要十分重视思想道德建设。”

      党中央颁布的《公民道德建设实施纲要》指出：“必须在加强社会主义法制建设、依法治国的同时，切实加强社会主义道德建设，以德治国，把法制建设与道德建设、依法治国与以德治国，紧密结合起来。”从这里不难看出党中央对道德建设的高度重视。

　　　从我们修练实践《道德经》来说，更是应以积德为本。老子处处讲慈、讲善、讲爱，强调“修之于身，其德乃真”，以及修之于家、于乡、于邦、于天下，其德乃余、乃长、乃丰、乃溥。通过修炼可以身心俱德，形神俱妙，这就是得之于己，德之在内者；在自己身心俱德的基础上，同时以道济世，施之于众，谓之积德，“功德”，是德之在外。两者相根相生，相辅相成，靠的是积德二字。

　　　因此，修炼实践《道德经》，就必须以德为基，以德为本，必须重积德，要含德之厚比于赤子。“重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固抵、长生久视之道也。”（五十九章）这就是说：“重于积德，就无所不克；无所不克，就不可测知它妙用的极限；不可测知它妙用的极限，可以保有国家；有了国家的母亲，可以长治久安；这是叫做深根固抵、长生久视的大道啊！”
（黄友敬《老子传真》五十九章今译）

（三）

　　　在修炼实践《道德经》中，应当怎样以德为本？?在过去，我总以为积德就是指行善做好事。现在通过反复学习老子《道德经》、《老子传真》才认识到做好事固然是积德的一个方面；但是更重要的积德，应当是在学习《道德经》、实践《道德经》、修炼《道德经》、弘扬《道德经》的过程中去累功积德，只有累功积德，方能日进于道。主要是通过读书、炼心有心得，在自己身上取得明证，是谓得之于己；然后施之于众，即以百姓之心为心（四十九章），以老子之心为心，为人民服务，直至为人类、为万物、为宇宙服务。到了德被大众，道化天下之时，“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”（八十一章）正是人生得到升华，实现人生价值的真善美，心身合道，完成道化人生，由必然王国进人老子大道的自由王国。这正是道随德长的规律，也就是修炼实践大道的一个重要方法——积德进道法。?

　　　几年来，我在修炼实践《道德经》中，是从以下几个方面去修德、建德、积德和累德的。?

　　　1 读书明道积德法。坚持读书第一，为学日益，方能明道。为学者先要学明道的书，从根本上读起，从传统典经读起，主要读老子《道德经》、《老子传真》以及《庄子》、《列子》等，通过读书，使我由一个“大道盲”转变为一个初步懂得什么是老子修真大道；懂得自己的一生是怎样走过来的，对自己有一个比较正确的看法，同时初步端正了人生观、世界观与宇宙观，拨正了人生的航向，坚定了修炼道德人生的理想与追求，思想境界比过去高了许多，这就是读书有得（德）。

　　　2 炼心积德法。修炼实践老子大道，必须坚持炼心为主，使之炼心有所得（德）。炼心的关键是洗心明心，去私除妄知常。

?    洗心者，首要是洗去万恶之根源——私心。从“少私寡欲”始，进而“公而忘私”、“大公无私”，一私不染、一尘不着，“孔德之容，唯道是从”。（二十章）

　　　明心者，首要是涤除各种对老子大道的妄见、偏见，坚持读书以明道知常，切实了解、领悟、体验、把握老子大道的规律，以期达到知道、明道、信道、爱道，“尊道而贵德”并身体力行，修练实践“道德为心，唯道是从”。?

　　　心理作用于生理，心机决定气机。心机正，气机顺，生机壮，病机消。我的心灵与身体都比以前健康得多，许多同事好友见到我都说我的身体很结实，精神很饱满，他们都知道这是我多年来坚持学习《道德经》、研究《道德经》、修炼实践《道德经》的结果。其实这是我向“修之于身，其德乃真”千里之行迈出了第一步。?

　　　3  写是最大的功德。几年来我坚持每天认真写日记，将所学、所思、所言、所行逐一对照老子以百姓之心为心，慈心救世，天下为公的伟大理想，籍以提高自己的思想道德水平。并及时搞好修真小结，来克服盲目性，提高自觉性，坚持自我革命、解剖自己、批判自己、否定自己、升华自己，努力争取把自己修炼成为一个真正的人，也就是要成为“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（毛泽东《纪念白求恩》）?

　　　4  行善做好事。这是通常积德法，也很重要，不得忽视，若能多行善事，多做好事，正是符合老子“慈、善、爱”的思想，也是一个重要的修炼实践。?

　　　以上是我学习、修炼《道德经》万里长征第一步。回首反顾，我对“以德为本”的修炼实践，也就是修德、建德、积德，比起老子的标准要求，还相距甚远，有待今后继续努力，决心沿着老子修道德的方向，进一步心定于道，坚持“修之于身，其德乃真”，坚持“以德为本”，努力“读书、炼心、积德、提高道德人格”，自我相信是可以积跬步以致千里，终抵于成的。

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