略谈老子摄生之道

作者：黄友敬

　　　老子生于公元前五百余年的春秋时代，曾任周朝的史官，庄子称他是“古之博大真人”，司马迁说他修道养寿，享年160余岁，或200余岁。老子所修的即是中华上古流传的深根固抵、长生久视之道，通俗地说就是摄生之道。?

　　　老子见天下大乱，大道难行于世，便骑着青牛出关隐居修炼，关令尹喜恳求他说：“子将隐矣，强为我著书。”“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言。”（《史记•老子列传》）它从天之道到人之道，大体可概括为五个方面：究天人之际，察万物之情，通古今之变，应人生之事，证大道之真，是我国第一部大道科学圣典（古称道学宝典），它是我国第一部百科全书。老子是中国哲学之父（前人尊他为百家之祖）。?

　　　《老子》世称《道德经》，是老子将中华先祖从太古时代流传至黄帝以来的大道，承前启后，发扬光大，从实践和理论上，从修身和治世上，都推进到一个划时代的水平，以明白晓畅的诗文，予以科学的总结，充分体现了中华民族高度的理性思维。这是老子伟大的创造性贡献，是中华民族以至全人类的一个里程碑，标志着以“人之道”合“天之道”即天人合一的成熟与完善。（参阅拙著《老子传真•前言》）?

　　　它的核心，它的基点，它的精髓，便是老子摄生之道。庄子深刻地指出：“道之真以治身。”老子说：“修之于身，其德乃真。”（五十四章）老子摄生之道的宗旨和目标，是“深根固抵、长生久视”。?

　　　老子要求“善摄生者”（善于摄养生命的人），要善啬，做一个好的农民，不但善于播种耕耘，更要善于敛藏俭用。“啬”字是摄生之宝，是处世之宝，是对待宇宙自然（天）之宝。只要善啬，一切道德为心，唯道是从，唯施是畏，重于积德，就能无所不克，就会有无穷的妙用，而不可限量，可以保有国家，长治久安，成功遂事，可以深根固抵，长生久视，形神俱妙，与天合一，没身不殆，成为宇宙中内真外圣的真正的人，充分体现人生的真正价值。

　　　怎样才能深根固抵、长生久视呢？?首先，是“道法自然”，（二十五章）辅其自然，大顺自然。老子要求我们一切按宇宙、社会、人生中客观自在、独立不改的自然规律（老子称之为“常”）办事，在严谨尊重客观规律的前提下，充分地发挥作为宇宙之中“四大”之一的人的主体作用，高度发挥主观能动性，而不私心妄为。老子说：“以辅万物之自然，而不敢为也”，（六十四章）然后，以人之道配合天之道，“是谓配天，古之极也”。（六十八章）这是古代至高无上的准则啊！于是“乃复至于大顺”，（六十五章）大顺自然，达到了遂心所欲不逾道，即与道合真、天人合一的大道真善美境界，成就自我为一个真正的人——德智体美兼备的充分体现人的潜能的真人、圣人。
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　　　其次，是“知常曰明”，（十六章）“自知者明”。（三十三章）老子要求我们切实把握大道规律，以之指导人生、道化人生。他对“明”的要求，是十分严格，而且全面，同时，又很高超。总的是“知常曰明”，（十六章）要“见小曰明”，（五十二章）要“自知者，明也”，（三十三章）要“不自见，故明”，（二十二章）而以“自见者，不明”（二十四章）为戒，要“袭明”（二十七章）而不失，要把握“微明”，（三十六章）“用其光，复归其明，无遗身殃”，（五十二章）于是“明白四达，能无知乎”？（十章）明白宇宙、历史、社会、人类、人生之常——根本规律和本质，明白“我是谁”？“我是从那里来”？明白“为谁辛苦，为谁忙”？明白“我的现状与未来”？尤其是明白人生观、世界观与宇宙观是其关键。正是古今中外，大小精粗，表里内外，天人万物，凡是有触于我的，无所不明，从而避免“不知常，妄作凶”（十六章）的厄途。
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　　　由此可见，老子是极其强调客观规律——天道与人道的，他指出“为学日益，为道日损”，从事学习摄生之道，要以每天学习所提高的理性认识来指导每天所实践酌一切，损去不合于道的私妄昧，“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。（四十八章）?   老子强调要“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”（二十八章）亦即“知其阳，守其阴”。老子的“知”（包含智慧），不仅是理性上的认识，而且是感性上的接受，两者是合一的。它的含意是认识和把握，是“知行合一”的“知”，是大道境界的“知”。当然，知与行、理论与实践是会有所偏离，而难于完全合一的，到了完全溶化为浑然一体了，是对大道的真知，古人称为“与道合真”。?

　　　第三，是“执古之道，以御今之有”。（十四章）这是老子的历史辩证法，突出强调道的历史继承性。它应是历史唯物主义的一条重要规律，也是我国传统所以贵重史官、以史为鉴的意义所在。“能知古始，是谓道纪”，（十四章）要求人们能够认识和把握古代大道的原始，这是叫做大道的传统。

?    历史的经验值得注意！历史往往有惊人的相似之处。老子说：“善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”（二十七章）老子认为，善于为道的人，善于摄生的人，是我们的“师”，而不善于为道、不善于摄生的人，是我们的“资”，这是师资的最早来源。这个师资，应包含自我人生历程中的成功与失败的经验，尤其是失败的痛苦的教训，更加深切而可贵。人生于世，怎样按照自身生命内在规律性的要求，从自己所处的主客观条件出发，做到“我命由天亦由我”成为自己命运的主人，完成人生弘扬大道的历史使命，从私我、个我中超脱出来，完成一生一世所肩负的历史使命，升华人生，成为宇宙我，臻于真善美的道德人格祟高境界，似庄子所说的“薪尽火传”，老子所要求的修真成圣——平民化的圣人境界呢？它的关键所在，它的要妙所在，就是贵师爱资。对于一切正面的成功的经验，以之为“师”，虚心学习，坚决实践；对于一切反面的失败的教训．以之为“资”，诚心对照，严格避免。于是，一师一资，皆为我所用，一正一反，皆促我成熟，便可以稳步地行于人生千里之途，“执大象，天下往；往而不害，安平泰”。（三十五章）这种师资要妙的总结与汲取，它正是在“执古之道”的指导下进行的，以之来统御现今的万有的。
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　　　老子要求“知人者，智也；自知者，明也”。（三十三章）人生于世，既须善于知人，尤须善于自知，一智一明，我皆俱备，知己知彼，百战不殆。于是，我乃立于不败之地，如鼓山上的青松，根深柢固，与嵯蚜岩壁盘根错节，任它十二级台风也吹不倒，永远挺拔，永远青翠，生机盎然！?

　　　第四，是“负阴而抱阳，冲气以为和”。（四十二章）宇宙万物都是如此而化生的。它既是万物生命的本质规定，也是万物的存在形态。阴阳有偏便是病，阴阳离决命乃绝。和气生万物，和气可致祥。和气，是阴阳两气相互负抱、相互渗透、相冲相荡、相互和谐的结果。这是生命的两条根本规律，一是负阴抱阳律，二是冲气为和律。?

　　　当今社会，阴虚阳亢；当今世人，也多如是。阴虚者，占绝大多数；阳虚者，百不及一。因此，要和，便要以偏救偏，缺什么，补什么，就是要养阴以济阳。?

　　　老子说：“五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人行妨。”（十二章）

　　　五色，是青黄赤白黑五种颜色；五音，是宫商角徵羽五种声音；五味，是辛酸甜苦咸五种味道；?

　　　五色缤纷使人盲目，五音烦躁使人耳聋，五味腻浊使人口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得的货物使人行动妨害。?

　　　老子在这里深刻地揭示了五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货与摄生修道的辩证关系。?

　　　一个人要“和”，才充满生机，生气勃勃，生动活泼，富有内在的生命活力。这个和，首先是自身生命“负阴而抱阳，冲气以为和”，不偏不失。冲气，即阴阳交通，你来我往，相互渗透，相互融洽，相互和谐，相互转化，成为一种高度的和谐状态。这是和之于己，和之于内，同时，它又要和之于外，和之于人，进而和之于天，以外养内，内外兼养，人我合一，物我合一，天人合一，自然可以健康长寿，完成人生的历史使命，做一个真正的人了。?

　　　这是老子所揭示的“气化论”、“阴阳论”、“五行论”、“和谐论”。?

　　　它是对流行于殷周之际的“气化”、“阴阳”和“五行”思想的继承与升华；

　　　它是战国时期中医经典《黄帝内经•素问》的理论源泉。?

　　　它是我国传统天人合一学说中重要的一环，即道——阴阳——冲气——万物，是逆顺双向运化，“有无之相生”（二章）的。? 它揭示了人生于世内外谐和的重要性。如果盲目地沉迷于外在的环境因素，追逐于声色犬马，追求于难得之货，便会影响到内在的心灵境界，扰乱了心机，从而影响到气机，以至于生机，气机一乱，导致出现病机，于是百病丛生，其关系是心机——气机——病机——生机。对于人类的心性科学、心灵科学、心身医学及广义的中国传统医学，即宇宙自然——社会环境——心理——病理——生理综合模式的大道医学，既是它们的源头所在，又具有深远的指导作用。?

　　　第五，是“及吾无身，吾有何患”。（十三章）老子认为，“吾所以有大患者，为吾有身也”，（十三章）我所以有莫大的祸患啊！正因为我有自身啊！天下之人，那个没有自身呢？我的自身，来之于宇宙自然，它的生长化灭，有它客观自在的自然规律。常人往往过于重视自身，譬如生生之厚，反而动皆之死地，现在的高级营养品，麦当劳、肯德基之类的西方生活方式，高楼大厦的现代化装修，高等娱乐场所等等，个人的享乐主义、两人世界，安于小家子天伦之乐，而不顾国家民族的大义，过分地看重摄生，厚之又厚，结果适得其反，一举一动，不过是奔趋死地罢了，于是酿成了一幕幕人生悲剧。即使儿童、青少年也深受其害，如肥胖症、激素综合症、甚至肾病，连高血压、糖尿病之类也“年青化”了。同时，由于过分看重自身，贪图名利权位财色，因而，宠辱皆惊，时无宁日，夜难安眠，神经衰弱，甚至精神失常等等。因此，老子提倡“无身”之教，到了我没有自身，我还有什么祸患!这是以其无身而成其身，将生命复归于自然，复归于大道，视若“无身”，自然而已，反而得以“修之于身”，成全生命，成就人生的价值。这是老子摄生辩证法的精妙与高超之处。?

　　　“无身”，不是真正的不要生命，或将生命忘掉了，它是不以身为私有，又不以身为身，念念不忘于我身，从而唯道是从，处之自然而已。“无身”，是真正的贵重自身。唯其无身，乃成其身。“夫唯无以生为者，是贤于贵生也。“（七十五章）唯有不以有为摄生呀！是胜过于贵重摄生啊！?

　　　“而人生生，动皆之死地，亦十有三，夫何故也？以其生生之厚也。”

　　　（五十章）然而，人们以生益生，一举一动都走向死地，也十分有三。这是什么原故呢？因为他们以生益生、奉养太厚啊！由是可见，盲目益生，反而招凶！但生非不可益，唯须以道善于摄养生命，是为“善摄生者”，（五十章）是为“益生日祥”。（五十五章）?

　　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（五章）天地是没有仁爱的，将万物视为刍狗；圣人是没有仁爱的，将百姓视为刍狗。善于摄生的人，也要将自身视为刍狗，无所用感情作用于其间，处之泰然而已。?

　　　“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（七章）天长地久存在着。天地之所以能够既长且久啊！因为它不为自己而生存，因此能够长生。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私钦？故能成其私。”（七章）?

　　　“将欲取天下也，恒以无事；及其有事也，又不足以取天下矣。”（四十八章）将要取治天下啊！常常由于无事；到了它有事啊！又不足用以取一幕幕人生的悲剧。即使儿童，青少年也深受其害，如肥胖症、激素综合症、甚至肾病，连高血压、糖尿病之类也“年青化”了。同时，由于过分看重自身，贪图名利权位财色，因而，宠辱皆，惊，时无宁日，夜难安眠，神经衰弱，甚至精神失常等等。因此，老子提倡“无身”之教，到了我没有自身，我还有什么祸患！这是以其无身而成其身，将生命复归于自然，复归于大道，视若“无身”，自然而已，反而得以“修之于身”，成全生命，成就人生的价值。这是老子摄生辩证法的精妙与高超之处。“无身”，不是真正的不要生命，或将生命忘掉了，它是不以身为私有，又不以身为身，念念不忘于我身，从而唯道是从，处之自然而已。“无身”，是真正的贵重自身。唯其无身，乃成其身。“夫唯无以生为者，是贤于贵生也。”（七十五章）唯有不以有为摄生呀犷是胜过于贵重摄生啊！“而人生生，动皆之死地，亦十有三，夫何故也？以其生生之厚也。”（五十章）然而，人们以生益生，千举一动都走向死地，也十分有三。这是什么原故呢？因为他们以生益生、奉养太厚啊！山是可见，盲目益生，反而招凶！但生非不可益，唯须以道善于摄养生命，是为“善摄生者”，（五十章）是为“益生曰祥”。（五十五章）?

　　　“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（五章）天地是没有仁爱的，将万物视为刍狗；圣人是没有仁爱的，将百姓视为刍狗。善于摄生的人，也要将自身视为刍狗，无所用感情作用于其间，处之泰然而已。“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”（七章）天长地久存在着。天地之所以能够既长且久啊！因为它不为自己而生存，因此能够长生。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（七章）“将欲取天下也，恒以无事；及其有事也，又不足以取天下矣。”（四十八章）将要取治天下啊！常常由于无事；到了它有事啊！又不足用以取治天下呀！?

　　　第六，是“上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣”。（八章）最完善的品德，好像水一样，善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方，因此，几乎同于大道。?

　　　“故圣人之言曰：‘受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”，（七十八章）因此，圣人的话说：“承受全邦的垢恶，这是叫做社稷的君主；承受全邦的不祥，这是叫做天下的君王。”“夫唯不争，故无尤。”（八章）正因为它不争，因此，没有怨尤。“是谓不争之德”。（六十八章）这是叫做不争的品德。
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　　　“天之道，不争而善胜。”（七十三章）宇宙自然的大道，不竞争而善于取胜。?

　　　“圣人之道，为而不争。”（八十一章）圣人修身治世的大道，施为大众而不争夺。

　　　人生处世，要向水学习，像水一样“善利万物而不争”，不仅利益万物，而且是善于利益，即讲求奉献精神，同时，要有高效益，并且贯穿“不争”的精神，发扬“不争之德”甘愿处恶、受垢、受不祥，也就是鲁迅的“俯首甘为孺子牛”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”， 对于个我的是非利害、荣辱毁誉，根本不人于心中，毫无计较之心，见困难就上，见荣誉就让，决不贪天之功、贪人之功为己功，决不恃功邀赏，恃功傲人，而视有若无，立足于零，永远以百姓之心为心，以“修之于天下”为己任。“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”（二十三章）是为种道得道，种失得失。“天道无亲，恒与善人”：（七十九章）“天网恢恢，疏而不失”（七十三章）啊！?

　　　第七，是“见素抱朴，少私寡欲”。（十九章）着眼纯素，抱持真朴，减少私心，寡淡欲望，这是人生处世的基点。否则，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得”。（四十六章）罪孽没有更大于放纵贪欲，祸患没有更大于不知足，灾咎没有更惨毒于贪心欲得。?

　　　“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”（四十四章）名声与身体，那个更亲爱？身体与财货，那个更众多？得到与亡失，那个更为病患？过分的贪爱，必定大大地耗费；过多的积藏，必定更快地亡失。?

　　　“持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保；金玉盈室，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎。”（九章）保持着而使它盈满，不如让它自行停止；锤击着而使它锐利，不可能长久地保存啊！黄金美玉贮满室内，没有办法能够守护它啊！富贵而且骄气凌人，自己给自己遗留下灾咎。?

　　　功名利禄如何正确对待？它是一把双刃剑！既利生，亦杀生，迷恋于它，为祸尤为惨烈！“是以圣人去甚，去奢，去泰”。（二十九章）所以圣人去掉过分，去掉奢侈，去掉极端。把握中和的“度”，不失其正，不离其中，不损其和，正是大道理性自觉的体现。?

　　“知止所以不殆。”（三十二章）知止，所以不会危殆。
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　　　“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（四十四章）因此，知道满足，就不会自取其辱；知道适可而止，就不会危殆：可以长生久视。?

　　　“故知足之足，恒足矣。”（四十六章）因此，知足的满足，永远满足啊！知足常乐，知足常富，不要当物质的富翁，精神的贫困户！?

　　　老子劝戒人们，“人之所畏，亦不可不畏”。（二十章）要“行于大道，唯施是畏”。（五十三章）?

　　　“夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”（二十九章）天下啊！是神圣的大器呀！不是可以妄为的呀！妄为的人必定失败；，妄执的人必定失掉。我们的身心，亦是“神器”，不可妄为、妄执，不可好径入邪，必须“孔德之容，唯道是从”，（二十章）必须“行于大道，唯施是畏”，（五十三章）自可尽其天年，是为“不失其所者，久也：死而不亡者，寿也”。（三十三章）?

　　　只要做到了“见素抱朴，少私寡欲”，便可以进而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章）不再萌生欲念，而趋于宁静，天下便将自然走上正道，便可以“躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正”。（四十五章）躁动战胜寒冷，宁静战胜燥热，清静可以作为天下的正道。?

　　　第八，是“圣人无恒心，以百姓之心为心”。（四十九章）圣人永远没有自我的心，以百姓的心为心，以“慈”为人生三宝之首。因此，没有利己主义，没有个我中心主义，也没有人类中心主义，一切以百姓的利益为指归，视百姓如慈母的对待婴孩，“善者，善之；不善者，亦善之”。（四十九章）因此，“恒善救人，而无弃人”，“人之不善，何弃之有”？（六十二章）即使有人怨他，也是应当“报怨以德”，（六十三章）且以“和大怨，必有余怨，焉可以为善”（七十九章）为戒；同时，讲求与自然的和谐共处，不当大自然的侵略者，反而害苦了人类自身，引致生存危机。?

　　　这是宇宙公民的胸怀，善于容纳，无所偏私，心中无私天地宽，人到无我品自高，突出人生的主题，突出命运的主旋律，突出弘扬大道的历史使命，这是老年修道养寿的根本。
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　　　第九，是“涤除玄鉴，能无疵乎”？（十章）涤除玄妙的心灵之镜，能够没有疵瑕吗？要将世俗的私妄昧之心，努力不断涤除转化为大道的公正明之心，要从人生定位（立场）上，从人生观（价值观为其核心）、世界观、宇宙观上，来一个根本性的转变，既无去一切广义的世俗之心，又无去我见我明我情，神主自明，心平如镜，朗照一切，进而要求实现升华，达到真人、圣人的道德人格境界，也好比人类共同理想的未来共产主义社会真正的人的境界。私妄昧是灾祸之根、疾病之根、失败之根，它只能使人生结出苦果、恶果、毒果，辗转于苦难之中。唯有将它连根拔除，种上大道公正明的种子，并使之深根固柢、枝壮叶茂，方可结出累累的甜果、正果、善果，是为健康之根、成功之根、幸福之根！?

　　　心正气平，心柔度气顺，心慈气和，心机正了，生机自旺，病机自消，体内阴阳之气的运行自然通畅无阻碍，同时，“心使气曰强”，（五十五章）“抟气致柔”，（十章）作为君之官的心，可以有效地指使气，这是强者，要抟炼内气使它柔和而不刚躁。这就是要从“虚其心”，“弱其志”

　　（三章）开始，“不尚贤”，“不贵难得之货”，“不见可欲”，（三章）“心善渊”（八章）而不外驰。它的崇高境界是“我愚人之心也哉！沌沌兮”！“吾欲独异于人，而贵食母，孔德之容，唯道是从”。（二十章）我怀着愚人的心呀！混混沌沌啊！我的欲愿独自特异于世人，而贵重取食于母亲，大德的容纳含受，唯是顺从于大道。炼功不炼心，不仅到头来一场空，而且还要出偏人邪，“大道甚夷，而民好径”，（五十三章）修道须修真，真在于“涤除玄鉴”，（十章）少一分私心，多一分公心，养一分道心，就多一分幸福。?

　　这是老子摄生之道的根本规律，即修道养寿律。?

　　　第十，是“含德之厚者，比于赤子”。（五十五章）修炼摄生，复归于赤子，精之至，和之至，是以可以深根固柢，长生久视；可以我命由天亦由我：可以充分地调动自身内在的一切潜力，最大地延年益寿，充分地发挥生命活力，永葆青春，虽年老还象赤子一般。这是长期修炼含德之厚的自然结果，也是必然的归趋。?

　　　德者，一是为学曰益、知常曰明的德；一是为道曰损、涤除玄鉴的德：一是抟气致柔、心使气强的德：一是肩挑使命、弘扬大道的德，这是上德，是根本的玄德。只有使命第一了，全身心投人弘扬大道，尽心尽力去干了：才可以改变命运，积德增寿，修道养寿。否则不足以改变命运，不是大道大德，只有小补，终无大益；而且独善其身便是私，有心为善便是恶。它的历程是，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥”。（五十四章）到了此际，方是“含德之厚”之时。因此，老子“五修论”，是“修之于身”与“修之于天下”的有机地辩证统一的，而以“修之于身”贯彻于全过程，为其始基，为其根本，以“修之于天下”为其究竟，为其终极关怀。?

　　　第十一，是“反者，道之动也；弱者，道之用也”。（四十章）反，一、通返，复归，物极必反；二、相反，相反适相成。反者，阴阳两者各向相对立的一面转化，互相渗透，互相交合，达到高度的和谐平衡。道的运动规律，体现为“反”，姑且称它为“反复运动律”。?

　　　柔弱是道的作用的显现。“柔弱胜刚强”，（三十六章）“天下莫弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也”。（七十八章）“人之生也柔弱，其死也坚强；万物、草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者，死之徒也：柔弱者，生之徒也。”（七十六章）?老子所说的“柔”、“柔弱”，不是软弱，而是百炼金钢化为绕指柔之柔，虽然柔弱，却是能战胜至坚的柔弱，姑且称之为“柔弱作用律”。?

　　　“天下万物生于有，有生于无”，（四十章）姑且称之为“无有相生律”。世人明于用有，而昧于用无。老子指出：“有之以为利，无之以为用。”（十一章）如器皿、房室、车觳，有它的物质结构以为利，然而，它的作用，却在于“无”，在于空间。?

　　　善于摄生的人，必须切实地把握此三大规律，明于知反、知柔、知无，而善于用反，用柔、用无，才可以真正地“道法自然”，（二十五章）辅其自然，从而大顺自然，达到以人配天、天人合一，善于以道摄生，成为《黄帝内经•上古天真论》中所说的“上古有真人，其知道者”，就是认识、把握、履践大道的真人。（参阅拙著《老子传真》四十章解说）?

　　　第十二，是识祸福倚伏之理，谋之于其未兆。老子指出：“祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。”（五十八章）天下事物，无往不复，有正面，必有反面，没有无矛盾世界，其中祸福相倚伏尤其是必然之势。但是，正如老子指出的：“孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其曰，固久矣！”（五十八章）谁知道它们的极限？它们没有准正啊！正常复又转化为奇异，善良复又转化为妖孽。人们的迷误啊！它的时日已经很久了呀！
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　　　老子教导我们，要从长期以来的迷误中走出来，学会把握此祸福倚伏律，认识正奇相生、善妖相化、祸福倚伏之机，避免，“民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣”。（六十四章）知常达变，察在机先，“其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱”。（六十四章）防微杜渐，及时察觉一个倾向掩盖着另一个倾向，居高须畏危，居安须虑险，务使自己立于不败之地，从而“执大象，天下往；往而不害，安平泰”。（三十五章）执守无形的大象，行往于天下；前往而不会受害，安宁，平和，通泰。这样，便可以道善摄其生，而“无死地”，终身不殆，终其一生，没有危险凶殆啊！?

　　　第十三，是“重为轻根，静为躁君”。（二十六章）摄生处世，以重为根，“君子终日行，不离其辎重”，（二十六章）正是，“贵必以贱为本，高必以下为基”；（三十九章）同时，以静为君，谨防躁动，凡事不可急切，处之从容，游刃有余，务必留有充分的余地，尤其是摄生的妙诀，端在一静中，虚极静笃，可以归根复命，乃是宇宙万物自然之道。因此，“清静可以天下正”。（四十五章）天下本无事，庸人自扰之。庸人缘何自扰之？由于心君不能泰定，神主失明，“躁则失君”，（二十六章）当局者迷啊！何况匆遽决策必误大事，老子以“强梁者不得其死”（四十三章）的古训来告诫后人，要求我们务必“自知，而不自见；自爱，而不自贵”。

　　　（七十二章）心中永持三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（六十七章）于是能勇，能广，能成器长。无论修身摄生、待人处世，要“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”，（五十六章）不要锋芒毕露，不可纠纷不休，要和光同尘，但是和而不混，同而不染，于是“故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵”。（五十六章）无论亲疏贵贱利害，俱不人于胸次，俱无动于衷，何来外魔的干扰与伤害昵！我皆超而脱之，超而越之，超然于物外。我但独立而不改，心合于道，慈心化世而已。?

　　　第十四，是“知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病，是以不病”。（七十一章）知道自己所不知道的，高尚啊，不知道自己所应知道的，患病啊！因此，圣人之所以不病啊！由于他将病当病来看待，所以才不生病。最难了解的是自己，尤其是自我的心灵世界、思维方式与情感性格的特点，其中的变化与规律，要时时反思与把握。?

　　　一般人对于自身的疾病，大体是三种状况，一是处于盲目无知，甚至盲目乐观的状态，满足于陶醉于眼前的过得去，或孜孜于工作、劳动与学习，忙得不可开交，夜以继日；或应付于人际来往，宴请频繁，乐此不疲：或单身贵族、双人世界，优哉！悠哉！自得其乐，独善其身等等，但是，他们对于自我身心之状况与已然潜在其中的疾病全然处于盲区，可谓是“盲人骑瞎马，夜半临深渊”啊！一是已知有病，且时时受困于病，感到疲乏无力，自认为生死由天，付之自然，抱着得过且过，或者，认为人到老年，不病才怪呢！一是与之相反，时时以病为病，惊慌失措，求医寻药，以身试医，以身试药，结果适得其反，连带引发不少“医源性疾病”、“药源性疾病”来，辗转于病，痛苦不堪。唯一正确的态度是，善于认识自己，善于把握疾病，而且又善于知医择药，不但能够自己诊治，尤其善于总结经验，化被动为主动，从治已病转为治未病，更从治病转为修炼身心，形神俱妙、深根固柢，长生久视，做到我命由天亦由我，以道善摄其身，且及人之身，方是善之善啊！这就是老子五千言的要旨所在。因此，要“以身观身，以家观家”，（五十四章）一方面切切实实地“修之于身，其德乃真”，且推之及家、邦、天下；一方面时时以“同类观照律”，以修道之身、家观照未修道之身、家，从而及时地吸取成功的经验与失败的教训，从正反两面来促进自我更有成效地以道修炼身、家。这是老子的“实践知然律”。?

　　　老子说：“吾何以知天下之然哉？以此。”（五十四章）即根据人们的不同实践事实所产生的不同历史结果，溯果求因，而后认识种种偶然现象之后的“所以然”——“天下之然”，即必然规律的。老子贵重大道实践，贵重以实践来检验大道真理，尤其贵重从切身的修道实践中，总结出抽象的普遍规律来，以之指导今后的实践。因此，道重身体力行，德贵实践体验，要勤于实践，勤于总结，勤于反思，勤于探索，切实把握大道理性思维；反对走向盲目性与迷信，胜利完成人生大道千里行，否则一迷害终生，再回头已百年身了，悔之无及。?

　　　第十五，是“功遂，身退，天之道也”。（九章）人生不应有终身制，这是“不争之德”，善于摄生的人，应效法圣人“为而不争”，（八十一章）“夫唯不争，故无尤”。（八章）于世间，于社会如此，于家庭，于子女，亦应如此。不但要“身退”“不争”，而且要“我愚人之心也哉！沌沌兮”！以之正确处理代沟，以之消除失落感，同时，强调老有所学，老有所为，老有所乐，人老心不老，永葆心理年龄的年青，以“人生七十方少年”来深自期许，而为学不已，弘道不止，让生命充分发挥光芒！?

　　　“道可道，非恒道也；名可名，非恒名也。”（一章）老子深根固柢、长生久视之道，微妙玄通，深不可识，于老子已是强名、强字、强为之容了，我们自当“路漫漫其修远兮！吾将上下而求索”，要身体力行，以全身心来证验之，探索之，发扬之，体证老子以人配天、．天人合一的人生真善美境界，成为宇宙中“四大”之一的真正的人，从必然王国进入自由王国，从而为中华的振兴、人类的和谐幸福，为宇宙的健康发展，奉献自己的一分热和光。?

　　　我们学习、实践老子摄生之道，自然要以老子为榜样，走老子所承继、所开拓的康庄大道——中华上古深根固柢、长生久视之道，予以继承与发扬，使之造福于人类，造福于宇宙。 

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