老子道德之精义

作者：胡昌翠

    　在我们中国文化史上，道德与仁义是同时并称的。诸子百家中亦无一不重视道德者，尤其是儒家的孔孟专以讲道德、说仁义为其职志，但一般所谓道德，乃就人格修养与慈善、仁爱而言。惟老子所谓道德则有特殊的意义，故以之一其专书之名。试研析老子之道德精义如下：

    　(一)道德之关系

    　一般人以为老子之道偏重形上，其德是偏重形下。甚至有将道德经分为道经上下两篇者。其实不然。余意以为老子之道，实与易经之太极相等，老子之德，实与易经之阴险相等；太极含阴阳，阴阳成太极；是无影无形无声无臭的；道是无影无形无声无臭的宇宙万物的根源与种子；德是无影无形无声无臭的使此种子在全宇宙宇宙发芽、长苗、开花、结果并绵延不绝的力量，缺一不可：孤道则不生，独则不长。道德亦然；道则不生，独德则不长。故一不可：[道生之，德畜之，长之，育之………养之，覆之。]又说：[孔德之容，惟道是徒。]又说[……..万物负阴而抱阳，冲气以为和………。]这不是把此种道理已经说很明白了吗？

   　 这不但说明了[道、德]与太极、险阳相等，而且根本就是太极与阴阳了。太极、阴阳本为一体而不可分，[道、德]亦为一体而不可分；而[道德]的关系，即为一体面之关系了。

    　韩文公在其[原道]一文中，虽然站不同的立场解释老子的[道][德]，但对老子之[道][德]的关系却有同样的意思；他说[博爱之谓仁，行而宜之之谓义，是由而之焉之谓道，足乎已无待於外之谓德。仁与义为空名，道与德为虚位。]

    　这因然是说明了[仁义]即[道德]，但[道][德]均是无形的虚位；无在无所不在地存在着。

   　 (二) 老子[道德]之特性

    　[道]与[德]的关系既为一体面而密不可分，那么[道]与[德]合称为[道德]之后，基特性为何？试从下列各方面以探老子之微：

    　清静：[道德]本身无污染，无行动。它仅是宇内永存的真理，随其所生之物与人之不同，而愿其性；它是在天为日月，在地为河狱，在鸟为飞行，在鱼为游泳。在兽为奔走，在岁为四季，在时为书夜，在人为至真。但[道德]并不因天地万物之不同而变其性，它是永远谈泊宁静。[道德]亦不因天地万物之生死存亡而转性，它是永远充塞宇宙而常存；天地万物仅是它的游旅、过各而已。故老子说：[夫物芸芸，各复归其根，归根日静，是谓复命；复命日常…….天乃道，道乃久。]

    　素朴：素朴者，保其本性不乱不染之意；无物欲、无利害、无奢望、无贪心、无霸占、无夺取、无威胁、无盛衰、无贫穷、无杂念、甚至无善恶也。兹以老子本人之言，以明其理：[道常无名，朴。][……见素抱朴，少私寡欲。][含德之厚，比於赤子。][常德不离，复归於婴儿…….常德乃足，复归於朴……..。]

    　由此可知[道德]素朴之特性，有如赤子之心灵；无私无欲，皎洁天真。

    　无名..[….无名天地之始。][道隐无名…..善贷且成。]纯朴到了[无名]的境界，还有什么可欲的呢？这当然只有[道德]，才能具此特性。

    　无言：[道德]无名，当然也就不言了，故老子说：[天之道….不言而善应…..。][是以圣人处无为之事，行不言不教。][多言数穷，不如守中。][知者不言，言者不知。][夫轻诺必寡信，多易必是难。][信言不美，美言不信；善者不辨，辨者不善…..。]

   　 [道德]本为无形、无身仍默默地工作之造物者，那有言语之理，上之所举者，乃人类须应了悟[道德]之特性，并以之效法[道德]之特性，以为其言行之准则耳。

   　无为：老子著[道德经]之本意，即是希望人类效法[道德]之[无为]精神，不断轻举妄动去为人类自已制造麻烦，甚至形成灾难，导致毁灭。所以他说，[道常无为而无不为，候王若能守之，万物将自化。][是以圣人处无为之事，行不言之教。][为无为，事无事….报怨以德。][是以圣人无为故无败。]但[道德]是自然的大为，一刻不停。

    　无欲：[道德]既然是宇宙的本源和隐行的力量，还有什么像人类似的欲求呢！故老子说：[道常无为….夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。]

　　　自然：[道德]是宇宙的种子与力量，当然是自自然然地去演化宇与万物绝无半点勉强之事，更无善恶是非之意。否则即成为凡俗企图了。故老子说：[道之教，德之贵，夫莫之命，而常自然。][道法自然]道即自然。由此可知[道][德]都是自自然然地生长与孕育；都是无意识、无目的、无思念和无表现的行为：它与西洋哲学中有意去从事创造的人格[神]以及墨子的[天志]等，都是不同的。至於人、地、天、道之相互效法，也是自自然然地效法，绝无半点勉强的意思，

    　圣人治世亦与［道德］同：［我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。］那里有半点强迫的意思。

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