老子归隐景室山暨修道养生概论

  　　道教圣地老君山位于栾川县城南充公里的老君山，是老子晚年归隐修道养生之所，自古及今被尊为道教圣地。

  　　老君山古名景室山，因老子归隐修炼于此，所以后人更名老君山。它是八百里伏牛山主峰，海拔2200米，气势雄伟，巍峨壮观，耸插霄汉，风景秀丽，其景观迷人，可与嵩岳之少室、太室媲美，故取名景室。招徕观光朝圣者人流入潮，无不为登山膜拜道教圣地而自豪，无不为老君山优美风光所倾倒。

  　　驻足君山峰巅，犹如置身云端，可东望嵩岳，西瞻秦阙，北看龙门，南眺楚粤，莽莽山川，一览无余。明朝诗人高出在《登景室山》诗中满怀激情写道：“峭倚中天矗，高临五岳尊。幽室炼丹砂，函谷著高论”。清朝诗人李珩在游记中写道：“栾川老君山称号景室，中峰插天，诸峦翠立，上有老子楼，石柱铁瓦，铜铸老子骑青牛像。东瞻二室，南望武当，四面烟岚，一瞬无际，诚域内之盛观”。现代作家张宇在《老君山感怀》中深有感触的说：“一到山上就忘了世俗，没有了人际关系和世俗的烦恼，心底净化为一片绿叶，飘融进大自然”。他又说，老君山雄伟质朴，孕无数风景于无华，才得成为道教圣地。

  　　观光朝圣者在登老君山之前，都怀着各种各样的心境和烦恼，他们或因工作劳累，来此一游，放松身心于大自然之中，或因被世俗纷争所缠绕，来此寻找精神解脱；或因苦于厄运的遭遇，来此祈求超渡；或因父母子女有恶疾，来此虔诚祷告，以尽其孝道和慈爱之心，总之，解除人间种种心灵上的烦恼与痛苦，是老君山道教圣地具有的特殊效应。这种效应是宗教文化所独有的特色，不能一概粗暴地冠之以迷信。一千多年来老君山道教圣地经久不衰，日益兴盛，就是因为自然景观与道教文化相结合，才具有无限的生命力。尤其道教文化强调人与自然相和谐，强调尊重客观自然规律，引导人们探索自然和生命的奥秘。它不仅对中国哲学和科技产生重大影响，而且受到国外的肯定与赞扬。

  　　据司马迁的《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，做过周王室管理藏书的官。

　　　老子隐居景室山修炼，在栾川当地更留下许多深化传说，娓娓动听，流传千古。

  　　据传当年太上老君李耳，告诉元始天尊欲云游天下，选择名山讲经传道，元始天尊遂赐给他青牛坐骑，祝他一路平安，他骑着青牛，遍寻九州四海，竟无理想之处。这天他云游至八百里伏牛山，只见三大主峰东西排列，分为伏牛东鼎，伏牛中鼎和伏牛西鼎接踵摩肩，相偎相依，具有华山之险峻，峨眉之秀色，祥云弥漫，灵气凝结，正是适宜隐居修炼之处，于是指点青牛降落伏牛中鼎，谁知青牛落地太猛，老君又是九鼎之体，刚一落地，压的中鼎轰隆巨响，摇摇晃晃，立刻坍塌下陷。老君只得又指点青牛奔赴伏牛西鼎，这时汲取中鼎坍塌教训，命青牛缓缓驻足西鼎，老君拔出腰间宝剑插入峰巅，作为占山标记，然后转回天宫向元始天尊辞别。这时王母娘娘得知太上老君占据伏牛西鼎传经布道，她拨开云雾暗中探看，但见西鼎生机勃勃，气象非凡，是修炼的理想处所，为仙家必争之地。她十分羡慕，恋恋难舍，于是心生一计，离开云端，来到西鼎，将老君的宝剑，从地上拔出，把她的绣鞋埋下占山为记，问老君为何把宝剑插在她的绣鞋上？老君明知是娘娘故意争夺西鼎风水宝地，但是老君宽宏大度，不与娘娘争辩，把西鼎让给娘娘占有，他移居伏牛东鼎布道传经。从此东鼎名老君山，中鼎名压塌坪，西鼎名娘娘垛。“垛”与“夺”两字同音，寓意西鼎被娘娘智夺。这个神话故事充分表现老君与世无争的宽容胸怀。

  　　在栾川民间,流传一个来君散丹救人的“平安节”.传说老子来到景室山隐居修炼,有一年瘟疫流行,人死大半,老君心急如焚,他昼夜烧炼金丹,于正月二十三日来民间发散金丹灵药,防疫救人,瘟疫迅速绝迹.人们为了纪念老君,把正月二十三日定为“平安节”每年这一天,家家户户焚香向老君祈祷平安,用金铂和黄纸剪成“老君骑牛散丹”的精致剪纸,贴在门窗上,并在剪纸上写上平安诗:“正月二十三,老君来散丹,门上贴金牛,四季保平安”。这一道教文化传统节日,在栾川世世代代广为流传。到文革时期,视为“四旧”被废止。

  　　以上神话传说和广为流传的道教文化“平安节”,反映了老子在民间的深渊影响。

  　　老子是杰出修道养生家。弃去各种神话传说,我们回到历史真实中,去探讨研究老子其人。

  　　老子生活于春秋末期,是学识超世的大慧大智者,他与孔子同时代人,约比孔子大案要案20岁。孔子曾慕名向老子请教问礼,在孔子对话中,其真知灼见,令孔子敬佩。孔子赞扬老子像乘风而上天的龙,他对弟子说“吾今日见老子,其犹龙耶？”由于周室衰微,频生内乱为了摈弃世俗烦扰,他弃官隐居,跨青牛而去,欲归隐名山,修道养生。至函谷关应同道好友尹喜请求,著《道德经》上下篇81章五千余言,而后出关归隐。

 　　　《道德经》与黄帝《内经》相包容，后人尊为黄老之学。老子从养生之道探讨生命的起源、宇宙的形成、做人之道和治国之道。历代对《道德经》的注释很多，仁者见仁，智者见智，各述己见。其中吕洞宾的《道德经》秘注最具权威，纠正了《河上公章句》注本对老子的曲解，恢复了老子修道摄生思想本意，肯定老子是杰出的修道养生家。

  　　有人认为老子开创道家，与儒家、墨家并列，又与释家思想相融和，所以尊老子为思想家。

  　　又有人认为老子通天道、地道、人道、以天人合一说，阐述经世、治国、理天下之道，所以尊老子为哲学家。

 　　 还有人认为老子集哲学、社会、政治、军事、自然、生命各种学问于一身，博大精深，其学问可以穷理、可以经世、可以治国、可以修道、可以养生，岂可取其一而概全貌？

  　　固然以上各说老子皆当之无愧，然而枝叶繁茂不离其本，事物万端不失其宗。综观老自其人，以养生为本，以修道为宗，其学说由修道养生而涉百科。所以谈老子应知其志在修道摄生，而非其他。知其志向，方可明其本末，知其所以。否则本末倒置，难灼真谛。

  　　毛泽东集书法、诗词、哲学、军事、政治诸学问于一身，称他为书法家、诗人、哲学家、军事家、政治家皆当之无愧，但他终生志在建立新中国，拯救中华民族，从事政治与革命事业是他一生的归宿，所以我们称其是伟大的政治家、革命家、同样道理，老子的志向和终生归宿是辞官归隐修道养生，惟有称他杰出的修道养生家，才能正确体现老子。

  　　古今论老子者，其书汗牛充栋。然而中肯而切实际者，惟太史公之作。司马迁曰：“老子修道德，其学以自隐无名为务”。又曰：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”。又曰：“老子隐君子也……李耳无为自化，清静自正”。

  　　从司马迁的论述，可以得出以下结论：

　　　1、老子为修道养生，才辞官归隐，成为隐身隐名的隐君子。

　　　2、老子因为修道养生，才获得超长寿，活了百有六十余岁或二百余岁。

　　　3、为修道养生，老子追求无为自化。只有无为自化，才能获得修道养生的最佳效果。无为自化是修道养生达到的最高境界，进入这一境界，才能成为体道合真的仙人，才能成为至真、至善、至美的真人。

　　　4、为达到无为自化的仙人境界，老子终生坚持清静自正。欲无为自化，必须清静自正，两者具有互依互化的因果关系。

  　　以上四点，是老子修到养生终生始终不渝遵循的程式。此程式凝聚了老子的人品人格，弃此四者难见老子其人。

 　　 太史公司马迁曰：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，此后关于老子的去向，历代众说纷纭，莫衷一是。

  　　那么老子出关后究竟哪里去了？欲究其去向，当先究老子其人。事农桑者必耕织于田园；业渔猎者必留恋于湖山；老子志在修道归隐，必择宜于修炼的清静之所。故欲察老子出关后去向，当察其环境是否适宜养生修道？然而不明此理者，却随意妄作臆断。晋人王符，杜撰《老子化胡经》，虚构老子出关后，西去荒凉异域，遍迹青海、甘肃，奔波于干戈不息之地，施教化于胡人。以此谎诞不经之说，误导视听。又有今人刘言，杜撰《与老子对话》一书，断言老子出关后，西游泰国名山大川。调查风俗民情和历史传说，直到老死于扶风。

  　　以上二书，把老子描绘成“教育家”、“旅游家”、社会活动家，如此信口雌黄，难免令人捧腹。所谓“化胡”“旅游”，所谓“调查风俗人情”，与老子追求的清静自正、无为自化风马牛不相及。老子是修道养生家，为修道而隐身隐名，为养生而清心寡欲，欲达此目的，必择清静之所专心修炼，所以老子强调“致虚极，守静笃”（《道德经》第十六章），排除外界干扰，高度民致虚守静。他岂能以“化胡”为己任，以“旅游”为志趣，以“调查风俗人情”为所好？此说把老子贬为庸人自扰、留恋世俗之徒，与老子归隐修炼南辕北辙。

 　　《史记》载：老子至关著书上下篇“而去”，并无“西去”之说。妄言“西去”秦国和遍迹西域，是对《史记》的篡改与曲解。“而去”，与“西去”虽然一字之差，竟谬误千里，全盘皆错。

　　　（神话传）载：“老子入关仙去”。老子入关而去的目的是隐居修仙，并非为“化胡”和“旅游”并且说“入关仙去”，亦无“西去”之说。

　　　《高士传》载：以其年老，故号其书曰《老子》。老子入关著书已经年纪很高，他岂肯以风烛之年，不顾安危，单身匹牛远游西域荒凉之地。

  　　作为养生家，老子非常珍重人体生命。春秋时期，由于战乱频仍，疫疠流行，兽灾为患，人体生命随时受到威胁，很难善终天年。对当时人类的生存状况，老子作了以下总结：
“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”。
（《道德经》第五十章）

  　　这段话告诉我们；春秋时期，因生存环境恶劣，医疗条件差，人从到死，善终天年的仅十分之三，短命早亡的十分之三，因意外灾害死于非命的十分之三。所以老子谆谆告诫，提醒人们。

 　　 老子告诫人们，生命是可贵的，要善于养护生命，处处预防不测，对猛兽出没和兵乱滋生之地，要远之避之，就不回受猛兽和甲兵的侵害，因为云离死亡之地，生命就不会受到威胁。

  　　老子诲人不倦地告诫人们远离死地，他自己决不会出关西去，冒险于战乱频仍大边远异邦。《大河报》于1997年刊载金赤的文章《老君山赋》指出：“老子离函谷关时，甘肃、青海乃犬戎之地，干戈不息，荒凉异域，清静无为的归隐圣哲，怎看中这等去处？”老子西游秦国或西域之说，实属无稽之谈。

  　　老子出关并非西去，而是南行，他循虢国驿道，经灵宝，走卢氏，至栾川有莘之野，归隐于景室山。

  　　老子非常重视生活环境，他强调择“善地”而居，所以他抛开周室内乱不断的恶劣环境，另觅“善地”修道养生，那么选择什么样的“善地”才适宜修道养生呢？《道学通论》说：“修道养生须择洞天福地，超尘绝俗，松青竹翠，彩云霞光，灵气凝结之地，以行炼气化神功”。

  　　景室山正是灵气凝结之地，它是伏牛山主峰，位于京畿洛阳西南，老子作为周室守藏史当然熟谙景室山情况，其山气势磅礴，气脉源远，气机充盈，气象祥和，元圣伊尹就诞生在这风水宝地，是择居修炼的最佳场所，老子选择景室山归隐，他必然早已胸有成竹，决非偶然，老子为了隐身隐名，对其去向守口如瓶，所以太史公喟叹，“莫知所终”。

  　　老子归隐景室山，虽然不见正史，但是地方志不乏积述归隐景室山。《南阳府志》载：“老君山（景室山）在内乡县北，突峰悬崖，隐现云表，世传老子修道于此，药灶、丹炉遗迹俱存”。《内乡县志》亦有相同记载。《卢氏县志》载：“老子修炼于景室山，在治东南二百里许，老君仙山是也”。方志所载，可补正史之缺漏。更有历代口碑传闻和丹炉、药灶等遗存为佐证，都证明景室山是老子归隐修炼之所，虽然湖北武当山和江西龙虎山也是道教名山，但非老子归隐之地。武当山祀奉真武祖师，龙虎山祀奉张天师，惟老君山祀奉道教始祖太上老君李耳。

  　　北魏时，考证老子隐居修炼遗迹，始建庙观于景室山，铁瓦石壁，铜铸老子骑青牛铜像。从此登山朝圣者人流如潮，焚香膜拜烟火蔽日。隋朝确认景室山为老子归隐修炼圣地，更名景室山为老君山，沿袭至今。

  　　至唐代，举国上下空前尊崇老子，唐太宗李世民尊老子为“帝室先系”，所以极力推崇老子，遣开国元勋尉迟敬德监修老君山道观，改称道观为道宫，修庙宇，饰金身，革故鼎新，金碧辉煌。早在唐高祖武德年间，把道教列为三教之首。唐高宗李治封老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗李隆基亲自为《道德经》作注，并把《道德经》作为贡举考试的经典。由于唐朝帝室极力推崇老子，老君山道教圣地，更是红红火火，名噪天下。

  　　迨至明朝，万历皇帝朱翊钧，他非常仰慕老子修道养生而获健康长寿，所以他笃信道教，把自己的生命与帝业寄托于老君山道教神灵，虔心祈祷保佑：“朕躬康泰，无疆福寿，民安国泰，天下太平”。（《万历皇帝老君山诏谕碑》）明神宗万历二十三年（1595），朝廷遣中使，发帑金，敕建老君山太清观宫殿。继之于神宗万历三十一年（1603），朝廷印造《道大藏经》颁发老君山。

  　　清朝至民国，老君山宫观屡有重修，香火兴旺，四面八方登山朝圣者川流不息。新中国在共产党领导下，认真贯彻宗教政策，十分重视老君山道教圣地的文物保护工作。于新千年之交，国家斥巨资开发老君山，成立管理机构，加强领导，扩建道路，重修庙宇。老君山焕然一新，其新修庙宇宏伟辉煌，居历代之最，观光朝圣盛况空前高涨。

 　　友人问：从洛阳出发，老子应逆伊河而上，走嵩县到达栾川，取捷径登景室山，走函谷关是必经之路，除此别无他路可走。因为古代伊河沿岸山水险恶，人烟绝迹，无路可通，据《元和志》载：“舜帝时洪水为患，伊水犹甚。伊水出鸾掌山（又名鸾山，今栾川县陶湾乡闷顿岭），多雨暴涨，诸峡束水处，高或七八丈。舜帝命禹治水，以治伊水为先，十三年告成，伊水疏通，导洛入黄。由于险山恶水阻隔，栾川自古以来隶属虢州卢氏县，从未隶属洛阳。解放后仍隶属陕州专区，因为陕州至栾川交通条件较好。历代行政隶属关系，完全有交通条件所决定。到本世纪末1952年4月报12日，陕州专区被撤销，栾川才改隶洛阳专区。这时交通仍然闭塞，盘山小道，车马不通，全靠艰难步行，到本世纪末1956年6月，才修嵩县栾川简易公路，交通状况初步得到改善。古时危险如天堑的伊河沿岸，老子怎能骑青牛，走峭壁越峡谷，渡渊潭涉恶水，逆伊河而攀登景室山呢？

  　　春秋时代，栾川属虢国所辖，虢国有一条官马驿道，由陕州经灵宝、卢氏通往栾川，老子从洛阳出发，经函谷关循虢国驿道，走灵宝，卢氏，到达栾川景室山，为必经之路，除此无他路可通。

  　　老子为了避开世俗干扰，他出关后隐身隐名，归隐景室山专心修炼，但是他晚年长期生活于景室山，他炼丹济世，摄生渡人，难免留下仙人踪于民间，满不住山下群众耳目，例如明末甲申之变，李自成大顺军攻入北京，满清乘机入关，明朝宣告灭亡。亡明太子朱慈琅为了逃避杀头之祸，在太监王塍恩（化名王冲如）辅佐下，以金蝉脱壳之计逃脱虎口，逃亡栾川，装扮道人，托迹黄冠，在老君隐迹35年之久，虽然隐得很深，瞒过了清政府的追捕，但是瞒不过老君山附近群众耳目，群众都知道他们亡明君臣真实身份，同样，老子虽然瞒过了太史公的慧眼橼笔，喟叹其“不知所终”。但是瞒不过景室山附近的群众，当地群众都知道他隐居修炼于此，后人依据修炼遗址，修建庙宇，祀奉太上老君，尊景室山为道教圣地。

  　　老子晚年无疾而终，坐化于景室山朝阳洞，传说坐化后葬于类似天然石棺的石峡中，石棺上覆盖巨石掩尸，葬后三天，空然晴空霹雳、震天撼地、覆盖于石棺上的巨石，凌空架于峭壁间，老子尸体化为一道彩虹升天。架空于峭壁间的棺盖巨石化作“仙人桥”后人尊“仙人桥”为修道成仙必经之路。此传说虽属神话，但是它进一步证明老子修炼于景室山在当地深入民心，在民间有巨大的影响力。至今朝阳洞和“仙人桥”是老君山旅游重要景点。

  　　老子因修到养生获得朝长寿。《史记》载：“老子百有六十余岁，或二百余岁，以其修道而养寿也”。胡适认为司马迁言过其实，他说：老子即享高寿，至多不过活了九十多岁，然而胡适忘记了《史记》特别指出的“以其修道而养寿也” 胡适不懂修道可以养寿，所以他不相信司马迁的话。换句话说，老子如果不修道，就难活百六十余岁或二百余岁。

  　　历代都认为人活七十古来稀。唐代诗人杜甫的《曲江二首》写道：
　　　朝回日日典春衣，
　　　每日江头尽醉归。
　　　酒债寻常行处有，
　　　人生七十古来稀。

　　　自古活到70岁的人就很少。现在随着物质生活和医疗条件的提高，人的寿命也随之提高。据我国第四次人口普查，70岁以上老年人有3680万人，其中百岁以上的寿星6434人，年龄最大的确136岁。已经是七十不稀，八十有余，九十有望，百岁不奇，但是活到百岁的人毕竟是积少数的。

     据现代科学研究，人的正常寿命应该是生长成熟期的5至7倍，人的生长成熟期是20至25年，人的寿命应是100至175岁，探讨养生长寿，成为现代热闹时尚的课题，研究出许多科学养生方法。现代科学养生，确实有益于祛病健身，但是仍难保证活到100多岁。

  　　然而2000多年前的老子，他竟然寿高160余岁或明或200余岁，他膸什么能获这样超长寿呢？其原因还是司马迁所说“老子修道而养寿”，不修道的人难得超长寿。

      老子是怎样修炼的《道德经》讲了许多修炼方法和要领，例如第十章写道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎，涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”老子说：修炼时，要心神专一，不要魂魄涣散；要像婴儿那样泰然自若，气息柔和；要清楚心灵上的一切杂念，做到清白无瑕：要身心放松，呼吸深长，使天门穴（百会）和各器官开阖运动。

  　　以上讲述的是修炼方法和要领导。至于德的修炼，《道德经》中更是无处不有，例如第二十八章写道：“常德不离，复归于婴儿”，常德不忒，复归于无极，“常德乃足，复归于朴”。老子说：要谨守高尚的品德，回归到婴儿般的天真无邪，无私无欲：要守住高尚的品德，不要出差错，回归到与浑厚的天道相融合；要具备高尚的品德，回归到纯朴的自然境界，反璞归真。只有加强德的修炼，才能做到心理平衡，脱离世俗的烦恼，得到精神解脱，达到身心健康，远离疾病的折磨，获得健康长寿。

  　　老子的修炼养生工程，为后来的道家所继承，经过历代实践完善，发展为道家养生“内丹学”，因为“内丹学”对养生长寿有奇特效应，被誉为“人体生命返还工程”。所谓“返还”，即返老还童，通过修炼，达到白发更黑，齿落复生，健康长寿。

  　　实践证明，我国历代著名高道修炼有成者，都延年益寿，获得超长寿，超越人体生命界限，彭祖、老子、安其生、容成公、孙思邈、吕洞滨、张三丰、石泰、陈抟、叶法善、刘操等，皆修炼有成而获得高寿，名垂史册，仅清代有年代可考的龙门派丹家长寿者有：王长安街月报60岁（1520--1680）、沉长敬130岁（1523—1653）、王永宁124岁（1597—1721）、范太清142岁（1606—1748）、白马李203岁（1615—1818）、高东篱147岁（1621—1768）。（以上资料引自《道学通论》另据《老年春秋》和《洛阳日报》载：现代人吴云青160岁（1838—1998），《洛阳日报》于是2003年8月28日报道：吴云青原籍河南荥阳，生于清道光十八年（1838）腊月，15岁出家，先在太行山修行。又到华山修炼，1998年9月24日坐化于安阳宝山灵泉寺。2000年12月24日开缸，肉身完好，为天下一绝。吴云青终生清心寡欲，深居老林，佛道双修。他的长寿秘诀是：一生信奉养生之道：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，善待三宝可长生”。

 　　 以上事例充分证明，修道养生可以延年益寿，无可置疑。道家养生术，是老子对人类的重大贡献。

 　　 宗上所述，结论如下：

　　　1、老子是杰出的修道养生家，又是伟大的思想家、哲学家。他自隐无名为务，追求无为自化，清静自正。在孔子向老子问礼之前，老子对天道、地道、人道已经大彻大悟，所以孔子非常敬佩，惊叹老子“犹龙”。《道德经》是对道的大彻大悟之作，其精辟卓见，由养生之道推广至人道、天道和治国之道。

　　　2、老子辞官出关，是为了选择名山归隐修炼养生，决不会冒险涉足干戈不息的荒凉西域。所谓远去异域“化胡”、“游览”“作社会调查”等，是对老子“无为自化”、“清静自正”的随意歪曲。

　　　3、老子出关的去向：南循虢国驿道，走灵宝、卢氏，到达伊尹诞生地栾川有莘之野，归隐景室山修炼养生。景室山与京畿洛阳相邻，老子深谙景室山情况，它是伏牛山主峰，气势磅礴，彩云霞光，林深景幽，为灵气凝结之地。老子选择景室山归隐修炼，应该早已胸有成竹，决非偶然。

　　　4、老子修道而养寿，《史记》载：老子百有六十余岁或二百余岁，是完全可能的，并非胡适所说的司马迁言过其实。实践证明历代著名高道，修炼有成者，都延年益寿，活百余岁二百余岁。由此证明，惟有修道养生都能超长寿，超越人体生命界限。道家养生学是对人类一大贡献。

　　　5、老子无疾而终，坐化于景室山朝阳洞，葬于仙人桥下天然石棺中。

　　　6、因老子归隐景室山，后名景室山为老君山。道依山而传，山因道而名，老君山因此成为道教鼻祖归隐的圣地。

本文来源：河洛文化网
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