中国的亚文明时代

　　人类的文明自文字始，没有文字便没有文明。由文字到文句到文章到文学到文化到文明，这是文明时代发展的过程。这个过程在中国历时约4500年到5000年左右，都有字为凭。然而这文字不是从天上掉下来的，在文字之前，由最古老的爻号，再演绎为八卦，再重叠为六十四卦，即是中国的亚文明时代。在这时代里，主要*的是神话传说，*的是爻号的演变和文字的初创，*的是母系社会向父系社会人们的辛勤劳动积淀，亚文明时代的历时，肯定远比文明时代至今的时间要长久得多。对中国的亚文明时代进行研究，并没有引起学术界的高度重视，也就更不会引起社会的高度重视。

　　而中国人类社会所经历的时代也应是：水的时代、木的时代、火的时代、土的时代、金的时代。水的时代：女娲补天和女娲造人的神话，都说明远古社会时期人与大自然的关系。女娲熔炼五彩神石来补缀天穹，斩断巨龟之足来做撑天支柱，杀死黑龙以解救中原人民，积聚芦灰以堵塞平地涌出的大水。苍天补好了，四极立定了，淫水平息了，冀州安定了，毒虫猛兽杀死了，人民才得以生存。盘古开天地的神话，也说明水的时代人类赖于生存的“舟”的重要性。木的时代：“有巢氏”，指人类社会由动物向人类进化的缓慢过程，居住在树上的类人猿和原始人群，被称之为“有巢氏”。今天挖出的煤炭，证明了地球地壳运动前是生长着无数的参天大树，类人猿和原始人群是生活在其间的，猿猴们也不可能同一天都进化为类人猿和原始人群。火的时代：由于电闪雷击，森林大火后的野兽肉，香脆而无腥臊，原始人熟食之后加快了进化，于是便有保留火种之举。有了火，熟食、御寒、御敌，增强生产力，扩大生活范围，真正使人类和动物区分开来。只有人才能掌握和使用火，动物是不会的，这就是中国的“燧人氏”。从保留火种到钻木取火、击石取火，人类除了与动物界远离外 ，且自身渐渐从野蛮向文明迈进。土的时代。土的时代就是史书所载的旧石器时代与新石器时代。土的时代，其最显著特点就是发明了爻号和文字，这就使人类从野蛮阶段进入文明阶段，但这一阶段应是亚文明时代。只有进入了金的时代才可算是进入文明时代。金的时代就是史书所载的青铜器时代、铁器时代，直到今天的电脑时代，也可以说经历了农业社会、工业社会、乃至于今天的信息社会。所以，要了解中国的亚文明时代，就必须了解文明的基因阴爻和阳爻两种符号，了解阴爻和阳爻结合而成的八卦这个中华文明的胎体，了解仓颉用“六书”创造文字，即以象形文字符号把握宇宙变化的中华文明的婴儿，更要了解《易经》把握天地人变化规律的中华文明的宠儿，其双脚就完全跨进了人类文明的门槛。

　　对中国的亚文明时代进行研究，对从爻号到八卦到文字到《易经》的过程进行研究，不失为一个好的方法。爻号是文明的初始萌芽，是文字符号的基根，是文字符号的祖宗；爻号是次文字符号，是亚文字符号。《易经》是中华民族亚文明时代的总结书，也是中华民族进入文明时代的宣言书；“易”由“日”、“月”两个字组成，日代表阳，月代表阴，易指阴、阳的变化，文明的变化。要深入研究爻号、八卦、文字、《易经》，大前提是，你心中要有一幅文明初露时的半原始社会的图画，要有一幅由母系社会向父系社会转换的图画，要有一幅由猎牧时代向农业时代转换、初懂耕作技术的初民图画。

　　首先要研究的是爻号的产生。“爻”，首先要懂得什么是爻，爻是指阳爻和阴爻；这是中华文明的基因，也可说是中华文明的精子和卵子。—爻代表阳、刚、有、男、君、强、动、奇数等，––爻代表阴、柔、无、女、臣、弱、静、偶数等，阴阳爻号确实是伟大的发明，是古人的绝顶智慧。阳爻—和阴爻––的符号是谁划的，已无从考证。有说，男女生殖器崇拜，—爻象征男根，––爻象征女阴；有说，古代结绳记事，一根绳不打结为—爻，打结后为––爻；有说，占卜用的竹，一节竹为—爻，两节竹则为––爻；有说，爻是中文数字两个“五”的老写，或是两个“十”的变形。其次还要懂得阳爻和阴爻是互相交错不断变化的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。两仪就是阴爻和阳爻，四象就是阴爻和阳爻互相交错的初始状态：少阳、少阴、太阳、太阴。最后更要懂得这“爻”交错变化的规律：阳爻—上升，和阴爻––下降，即阳升阴降，或负阴抱阳；除了爻号交错变化的时、位规律外，还有象、数、理、义的变化规律。

　　其次要研究的是八卦的产生。八卦是由阴爻和阳爻结合而成的这个中华文明的胎体。三个爻号组成的八卦的符号如何形成的呢？第一种传说是由伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”而画成的。第二种传说是伏羲坐在一座方坛上，听了八方风吹的乐音，便画出了八卦的符号。第三种传说是伏羲看到“龙马”出于黄河，背上的图案，临摹下来的。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，把自然界中八个物质原子表现了出来：天、地、雷、风、水、火、山、泽，而其中的天、雷、风、火，是虚体而无形状，地、水、山、泽，则是实体而有形状，这无形有形的八个原子互相抱合结晶，于是组成了自然界的万物。对八卦符号的排列，由乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，被称为伏羲八卦，又称为先天八卦。从八卦顺序排列，可以看出其重点是研究天地（大自然）的定位变化规律，阴阳鱼尾图生动形象且简单地表现了先天八卦的次序。因此，伏羲被中华民族称之为“人文始祖”。“伏羲”两字的文化信息告诉人们：“人”手里拿着“戈”，口里“兮”喊着文明时代的标志，是从以“犬”、“羊”为代表的猎牧时代向以“禾”为代表的农业时代过渡。伏羲姓姜，姜者，羊女也，为母系社会八大女姓之首。“羊”音通“阳”，“羲”就是“羲和”，即太阳。伏羲故里为陇上的“天水”，乾天卦和坎水卦相合，这是生命起源的两大原素。天水又称成纪，传说伏羲怀孕12年才出生，12年为一纪，这为古代把握时间的计算方法；成纪的地名也暗合了中华民族老祖先“结绳记事”，方能成就文明事业。

　　由八卦演易为六十四卦是否由伏羲完成，易学研究界有不同的看法。但目前人们看到的伏羲六十四卦次序图、方位图，却给人们认识天、地的变化提供了原始的科学方法，即天圆地方的变化规律。天圆：六十四卦形成一个圆，圆内六十四卦为阴阳两类，复卦至乾卦为阳卦三十二，姤卦至坤卦为阴卦三十二；阳卦始复终乾，阴卦始姤终坤，阴阳循环消长，相反相成，生息不已，构成了太极图，又称黑白双鱼图。韩国国旗的图形显示出，韩国的文明是受中华文明的影响。地方：先天八卦的顺序演变为六十四卦的顺序：乾仍为1，兑2变10，离3变19，震4变28，巽5变36，坎6变46，艮7变56，坤8变64。天圆地方的认识规律不只是伏羲发明，也是女娲参与共同发明。据汉化像石里伏羲拿个“圭”类似“三角尺”的“矩”，女娲拿一个“规”，就是“圆规”，表示天圆地方。极为有意思的是，女娲也与伏羲同生于天水。天水为秦岭、贺兰山、岷山三大山系交汇点，也是南北与东西山系在中华大地上的交汇点。天莫不就是天皇伏羲，水莫不就是女娲。女娲不就是女娃，女娲造人不就是造女娃、男娃。女娲补天，治理洪水，不就是和伏羲共同创造天地，共同创造人类。相传女娲和伏羲一样，人首蛇身或人首龙身，以蛇或龙为图腾，所谓“龙的传人”。“娃”字也说明女娲协助伏羲在土堆高筑的台上占卜画八卦；“娃”与“花”通音，说明自古至今都把女人比作“花”，有了“花”人类才类有果实；“娃”与“华”通音，传说伏羲和女娲之母九河神女，住在“华胥”的地方，所以“华”也就成为中华民族的简称。相传伏羲和女娲是兄妹结合为夫妇，繁衍子孙后代，是母系社会群婚的反映。从女娲补天的神话和伏羲都于陈、卒于陈（今河南淮阳），以及伏羲用蓍草起卦，蓍十八变而成卦，“蓍三千岁而三百茎，故知吉凶”，可知中国人类社会所经历的水的时代和木的时代。 

　　《夸父追日》的神话既生动地记载了由水的时代、木的时代向火的时代的向往，也反映了由母系社会向父系社会过渡的故事。夸父耳上缠的、手中牵的各有两条黄蛇，不就是雄雌两性的龙的传人，把黄河、渭河水喝干，不就是要消灭中原的水患，扔掉的手杖化为邓林，有说血肉化为桃林，不就是住在光明的树林里，但其追日之心不死，不就是象征着人类在追寻光明，要进入火的时代。

　　由八卦演易为六十四卦，是将八卦重叠，由原先三个爻号组成的八卦便重叠为六个爻号的卦，演变为六十四卦，也叫做将八个经卦推演为六十四个综卦。一卦由三个爻号重叠为六个爻号，是把握天、人、地的定位：立天之道曰阴与阳或月与日，立人之道曰男与女或仁与义，立地之道曰水与土或柔与刚，兼三才而两之，故易六画而成卦。传说将八卦推演为六十四卦的是炎帝神农氏。炎帝姓姜，说明与伏羲同姓，仍是母系社会，但又称神农氏，也说明从母系向父系过渡。但炎帝分明是火的时代，两火炎炎，炎热的夏天，以后才有夏朝。《山海经》记：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《淮南子》记：“尧峕十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九，乌皆死、堕羽翼。”而羿妻偷吃西王母给羿的不死药成为嫦娥奔上月宫，于是日、月始奠成。以上神话说明中国古代天气炎热，被称之为火的时代。炎帝生于湖北随县，而“随卦”则在周易六十四卦中的十七卦。炎帝神农氏显示出刀耕火种的原始农业，发明斫木为耜、揉木为耒的木制农具，尝百草用药治病，中毒湖南酃县，葬茶陵之洣水旁。炎帝将八卦演易为六十四卦，称之为连山易、烈山易、列山易。该易以艮卦为首，示意山气连绵不断，万物热火朝天，蓬勃向上。也暗示出由火的时代要向土的时代过渡。可惜的是连山易失传，无从了解艮卦后的变化情况。

　　炎帝的连山易传到黄帝时，黄帝将其演变为归藏易。归藏易以坤卦为首，示意万物无不归藏于其中，土气四布，协调四方，走中正路线。“黄”就是土地的颜色，“黄”字，是一个人站在田上；又似“廿人”共有“田”。而“田”字是乾卦和坤卦的纵横重叠，甲骨文的田字就像农田中有阡陌之形。黄土、黄河、黄种人，说明中华民族是以农业立国的。“黄帝”取代“炎帝”，也说明中华民族已从火的时代向土的时代过渡。黄帝故里在郑州新郑，说明酿酒业已发达了；黄帝陵在罗川县子午山，说明用罗盘、子午线测量土地的方法开始使用。黄帝号轩辕，说明已发明了车辆，并用来作战，先后战胜炎帝和蚩尤。黄帝把阴爻、阳爻以及少阳、少阴、太阳、太阴的变化规律应用到人体医学上，留传了《黄帝内经》这部千古奇书。

　　黄帝在中国亚文明时代具有划时代的意义，并非将连山易演变为归藏易，而是组织领导仓颉等人发明了文字。只因为有了文字，中国才真正告别了蒙昧时代，而进入文明时代。史书载，仓颉目有重瞳者。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”“仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。”仓颉的造字方法“六书”：象形、形事、形意、形声、假借、转注，其中最重要的是“象形”。而“象形”又不是凭空的象形，应该在伏羲画的八卦符号上的象形，经炎帝、黄帝发展若干千年的基础上的八卦象形，因而造出了方块字。原先八卦符号都是横排的东西线，有横就有纵，有东西就有南北。所以一阴爻和一阳爻相交就成了“人”字，即男女相交而成人，还有“爻”、“交”、“文”等字都是。四象中的太阳、少阴为“上”字，太阴、少阳为“下”字。乾卦中间加1竖为“王”字，两边加两竖为“日”字，加三竖为“田”、“甲”字，还有“乾”、“天”、“气”、“父”、“首”、“元”、“亨”、“利”、“贞”“马”等字无不有“乾”卦的符号。坤卦中间加1竖也为“王”字，加两竖为“非”，加1竖1点为“玉”字，加三竖也为“田”、“申”字、加四竖为“朋”字，“坤”、“母”、“腹”、“顺”、“牛”等字也与坤卦符号有关。震卦中间立两竖为“韭”字，“屯”、“建”、“震”、“雷”、“酉”、“龍”、“动”、“足”、“亞”、“里”、“鬯”、“东”、“春”等字与震卦符号有关。巽卦中间立1竖为“示”字，“禾”、“未”、“末”、“巽”、“女”、“风”、“攸”、“入”“是”、“股”等字与巽卦符号有关。坎卦中间立1竖为“米”字，“坎”、“水”、“采”、“孚”、“陷”、“豕”、“耳”、“习”、“北”、“冬”等字与坎卦符号有关。离卦中间立1竖为“平”字，“火”、“离”、“佳”、“附”、“目”、“丽”、“川”、“舟”、“南”“夏”等字与离卦符号有关。艮卦中间立1竖为“求”字，“艮”、“山”、“止”、“手”“雨”、“背”等字与艮卦符号有关。兑卦中间立1竖为“半”字，“兑”、“悦”、“税”、“说”、“脱”、“羊”、“口”、“泽”、“西”、“秋”等字与兑卦符号有关。关于文字的起源，传说也甚多，有说伏羲造了龙书，有说炎帝造了穗书，有说黄帝造了云书等等。造字的方法仍需多多研究，但怎么研究都好，绝不能脱离开爻号和八卦符号去研究。

　　黄帝后裔帝颛顼高阳者，要很好地用头脑研究太阳的运行，“履时以象天”，“理四时五行之气教化人”，用黄帝时仓颉造的字治理，因而成帝王，为新文明的开端。黄帝后裔帝喾高辛者，喻示着人们，辛苦后而有高回报人们的，就要告示天下人两件事：一件就是要切实掌握爻号的变化规律，使人们成为高觉悟的人；一件事就是大力开展牛耕农业生产，牛开了口就得赶快下地干活。前者是精神文明建设，后者是物质文明建设。如果说以上的人都是神话中的人的话，那末自尧始，则是没有成神仙的人，是古代部落的首领。“尧”字则充分说明了中华民族已经进入到高级的土的时代，也即由旧石器时代向新石器时代过渡。尧时，称之为陶唐，说明烧制陶器业已发达；建都平阳（山西临汾）的宫室，都是土砌茅屋。退位后根据龟甲排列，创造了龟书。尧禅让给舜，“舜”就是“孝顺”，舜不但是孝的典范，而且开创了中国以孝治天下的先河。“孝”是人生教学的第一课，既是教的内容，也是学的内容，也即是爻的内容。爻就是天理人欲，爻就是人心道心。“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”人的一生离不开“爻”（耂）：者、孝、考、老，这四个字伴随着人的终生。舜禅让给禹时，人口的繁衍好像禹虫一样，大禹治水的精神和方法，及铸九鼎划九州，说明了新石器时代的成熟阶段。

　　夏朝，是中国历史记载的第一个国家形态。夏启王则是开启了中华民族文明的大门。夏朝对中华文明最大的贡献就是发明了夏历，通过以植物变化规律的十个天干和以动物变化规律的十二个地支交错的时间历法，把握天的变化规律，至今仍是中华民族的瑰宝。地支的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为一年十二月的顺序，子月是夏历的十一月，也是冬至那一个月。而夏历的推算与八卦的推算是互为一致的。坎卦初爻为冬至、二为小寒、三为大寒、四为立春、五为雨水、上爻为惊蜇；震卦初爻为春分、二为清明、三为谷雨、四为立夏、五为小满、上爻为芒种；离卦初爻为夏至、二为小暑、三为大暑、四为立夏秋、五为处暑、上爻为白露；兑卦初爻为秋分、二为寒露、三为霜降、四为立冬、五为小雪、上爻为大雪。夏历的发明大大推动了中国农耕生产的发展，农耕生产主要是男人在田里出力，因此母系社会也迅速向父系社会转变。

　　如果说，夏朝对中华文明最大的贡献就是把握天的变化规律的话，那末商朝对中华文明最大的贡献就是把握地的变化规律。自契至汤八次迁徙国都，始居于亳，后至盘庚又五次迁徙，无定处，直至盘庚迁殷，定都安阳，方在地上真正建立起城市。而帝武丁即位，举傅说于版筑之间为宰相，殷国大治，实现复兴目的。由于城市化进程加快，商业贸易不断繁荣，中华文明的步伐亦大大加速。更有利用土地矿产资源，开采冶炼金属，青铜器广泛使用，铜鼎文逐步代替甲骨文，使中国进入到了金的时代。

　　如果说，夏朝对中华文明最大的贡献就是把握天的变化规律，商朝对中华文明最大的贡献就是把握地的变化规律的话，那末周朝对中华文明最大的贡献就是把握人的变化规律。这一成果高度集中在周文王演的《周易》，西伯姬昌被商纣王囚禁在羑里，“盖益易之八卦为六十四卦。”文王被囚羑里七年，首先将伏羲的先天八卦演易为后天八卦，其次序将由乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，变为乾一、坤二、震三、坎四、艮五、巽六、离七、兑八；其方位也将乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，变为离南、坎北、震东、兑西、艮东北、巽东南、坤西南、乾西北。如果说伏羲的先天八卦重点是把握天地自然变化的规律的话，那末文王的后天八卦重点是把握人伦的变化规律：乾父、坤母、震长男、坎中男、艮少男、巽长女、离中女、兑少女。

　　《周易》又被称为《易经》，是由周文王还对六十四卦每卦都有文辞来解释卦义，被称为《卦辞》；周公对每卦的每爻也用文辞来解释爻义，被称为《爻辞》；孔子晚喜易，序彖、象、说卦、文言，被称为《十翼》。《汉书艺文志》称《易经》：“易道深，人更三圣，世历三古。”文王、周公、孔子对《易经》的贡献，最首要的是文王，他将六十四卦的顺序排列：乾仍为1，坤为2，坎为29，离为30；（上经）震为51，艮为52，巽为57，兑为58，既济为63，未济为64终。（下经）并对六十四卦每卦的卦辞解释，可以说构建起对天地自然、人类社会变化规律的理论总体框架。上经由天道开始：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；下经从人伦开始：咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。《周易》的主要内容就是：有了天地，然后才有万物；有了万物，然后分出雌雄，在人称作男女；有了男女，然后才有夫妻；有了夫妻，然后才有父子；有了父子，然后人类社会才仿效父子关系，建立君臣的体制；有了君臣的体制，然后才分出上下等级名分；有了上下等级名分，然后才建立并实施礼仪制度。可以说，周朝已经对父系氏族社会确立完成了，国家的组织制度也完备了。

　　周文王演易《周易》的主要方法是“八易”：一是变易，二是简易，三是交易，四是反易，五是对易，六是移易，七是转易，八是不易。后人对《周易》“八易”的研究，其角度甚多：理、义、象、数、时、位、形、音、划、量、阴、阳、变、通、器、法、神等，其著述浩如烟海，数量之多、人数之众，那完全是破历史记录，破世界记录的。这些认识宇宙自然、人类社会的八种方法至今也仍未过时。而《周易》的主要作用：在思想政治上，它是周朝的指导思想，它为周朝管治八百年提供了精神支撑，是周朝社会建设的理论指南，而后来东周的灭亡，也是违背了周易的变化思想，顽固地维护着落后的封建制度所造成；在文化意义上，它是中国先民总结古人类生活经验的一部书，又是中国古人研究宇宙、自然、社会、人类等发展变化规律的一部书，更是中国研究国学基础的一部书，它是中国传统文化的根元，也是中国一切学术的源泉，如果不了解它，而去侈谈中国的文化、中国的文明，那都会成为无本之木，无源之水。

　　从爻号的产生，到伏羲的八卦，到仓颉的造字，到文王的《周易》，这段中华民族亚文明时代的时间，要比《周易》到今天的中华民族文明时代的时间要长久得多。可是记载着中华民族亚文明时代的不少典籍，大多又都被秦始皇烧掉了，遗憾的是只能从《周易》里寻找一些。所以，中华民族要建设现代文明，一定要很好地研究《周易》这一部中华民族亚文明时代的总结书。

参考文献：

1、《周易辞典》张善文编著 上海古籍出版社 1992年

2、《易学基础教程》（修订本） 朱伯崑主编 九州出版社 2002年

3、《说文解字》（汉）许慎撰 中华书局出版 1963年

4、《说文解字注》（清）段玉裁 上海古籍出版社 1988年

5、《十三经注疏》 中华书局影印 1979年

6、《解开汉字之谜》（上下册）安子介著 瑞福有限公司出版 1990年

7、《新编甲骨文字典》 刘兴隆著 国际文化出版公司 1993年

8、《山海经》 西南师范大学出版社 1993年

9、《黄帝内经》西南师范大学出版社 1993年

10、《史记》 （汉）司马迁撰 中华书局 1975年

11、《淮南子》 （汉）刘安著

作者简介：丘立才（1945—）男，中共广东省委党校中文教授，广东梅县人，1983年华南师范大学文学硕士，主要研究方向中国文字、中国文学、中国文化，论著有《中国文化简论》、《中国词谱》、《中国文字哲理》、《管子研究》等。