人类性文化之根本特征

　 　要通过浩瀚的史料探索一些人类的性行为发展的历史规律。动物交配完全受本能驱使，没有什么文化可言，而人类的性行为要受许多方面的制约与控制。人类的性 文化史实际上就是千万年来人们探索对性怎样进行合理控制的历史，是在性自由与性禁锢这两极之间反复徘徊，寻求一个适当的平衡点的历史。

　　性是人类生活的一个重要内容，是人类最基本的需求之一，是历史和社会发展的决定因素之一。中国的古 人有一些名言，""食、色、性""也。这都是说明饮食和性交是人的两个最基本的需求，也是人的两大本能。恩格斯则说得更清楚了：""根据唯物主义观点，历 史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产，生产的其中之一是人类自身的生产，即种的蕃衍""。　　如果仅仅是从本能的角度来看待人类的饮食与 性，那是与动物无异的，因为动物也要吃喝，也要交配。人本来就是从动物进化而来的，人和动物具有同样的本能，这就是人的动物性。但是人毕竟不同于动物，他 高于动物，他的饮食与性不仅是一种本能行为，而且是一种文化行为。要受社会的影响与控制。例如，在饮食方面，不仅要吃饱，还要讲求营养、滋味和礼仪，甚至 还要受法律的限制(例如禁吃野生动物)；在性交方面，不仅是阴茎插入阴道就告完事，而且要建立在双方自愿的基础上，性要和爱情结合，性要在婚姻的范围内进 行，性交要有利于健康，不损害他人，有利于生育后代等等。这一切都远远超过了本能的范围，而形成了一种文化，即性文化和饮食文化。

　　人为什么要组合起来成为一个社会？就是因为组织起来力量大，通过社会的调节、安排与控制，保护人 们，并实现人的最大利益。既有社会，就要有必要的管理与控制，个人绝对的自由是不存在的。对性问题，如果大家绝对自由，就会造成一片混乱，不符合每个人的 根本利益。从这个意义上说，包括性的社会控制在内的社会控制，从根本上说，不是压制，而是发展。

　  社会要加强对性的控制，出自三种考虑：

　　第一种考虑是，如果不加控制，会造成性的放纵，从而破坏家庭，瓦解社会结构，削弱国家的力量，造成社会的解体。人们对""放纵-衰败-沦亡""的逻辑信念是非常根深蒂固的。

　　第二种考虑是，性与生育密切相关，而人口的数量与质量对社会发展的影响实在太大了。在历史上，当人口过少而影响社会发展的时候，社会就提倡多育；当人口过多而影响社会发展的时候，社会就提倡少育，并且对性交加以许多限制。

　　第三种考虑是，不受控制的性行为会使人们浪费精力，无法以较建设性和创造性的方式使用精力。性是一种激情的发泄，它常常使人激动、奔放、沉溺其中，不顾一切。所以人们如果在性方面自由享受，为所欲为，那么就会不想工作，不想奋斗，不想强迫自己做对社会有用的事情。

　　由此可见，控制性行为是为了维护社会的安定与发展。因此，人类的性文化发展史，既包括几千年来有文字记载的历史，也包括几百万年来人类发展的全部历史，实际上就是一部如何对性实行控制的发展史。人们对它的认识、探索、反复甚至于斗争，构成了人类整个性文化史。

　　社会对性的控制，有以下几种方法：

　　一是法律控制。

　　二是道德控制。著名的柳下惠"坐怀不乱"的故事，就是出自道德控制的力量。

　　三是知识控制。人类性行为有三大功能，即快乐功能、健康发展功能和生育功能。知识就是指导人们怎样去更好地发挥这三大功能。人类的性文化史就是一部性知识的发展史，是人们以知识不断地改进性的社会控制的历史。科学的性知识反映出性的客观的自然规律和社会规律。

　　四是习俗控制。

　　历史事实证明，所有的社会都要对性实行控制，将性制度化，这是一个共同点，但是控制方式、宽紧的掌 握程度、合理的程度如何，各个社会却有很大差异。对性的控制只能是为了增加人们的幸福而不是相反。因此，人们必须在这两者中间寻求一个最合理的位置，这是 一个人类生活的重要课题。

　　从许多主要的性学书籍来看，认为男女性交有两个明确的目的，一是使女子怀孕，延续香火；二是通过性交以吸取女子阴精，以滋补男子。女子也可以通过性交而鼓动本身的气，但古人认为男子的阴精是会干涸的，而女子的阴精则取之不竭，所以女子是男子精力的泉源。

　　这两个目的是密切结合的。男子为了能生产健康的下一代，射精必须在其精气最高峰的时期，而为了使精气能积累至最高峰，于是提出了男子与女子交合而不射精，纯粹使女子达到性高潮而吸收其阴精。

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