复兴河洛 崛起在易

河洛宣言：复兴河洛再做图书 科学中国崛起在易
          混一图

作者：内蒙古 呼和浩特 赵连民

    一  混一图——河图洛书的阴阳内涵

    极限悖论是我们因为存在的困惑而寻求存在的根据，对存在对客观的本质认识的结果，而这一几何图形就是我们研究极限悖论的产物，在这里我们称之为混一图；而这一混一图可以说是历史的再现与重演，在六、七千年前的中国其就曾出现过，这就是传说中的河图洛书，之所以这么说，是因为极限悖论就是华夏文明的源头，包括太极图，一（阳）--（阴）等几何图形在内都是关于极限悖论的产物，根据就是“易有太极是生两仪——”，现代科学中也就是物理学上的混沌论和数学上的模糊论的本质就是极限悖论，它们所描述的都是客观事物的不确定性，而这种不确定性的实质就是因为极限而导致产生的两种表现的表现， 在数学史上的三次危机，都是因为无限引起的悖论而导致的危机。如，悖论的无穷小量是0又不是0，就可描述为易有太极是生两仪，故此中国古人说“易有太极是生两仪——”，而这就是对悖论混沌论模糊论不确定性——也就是中国古人称为“易”的本质的揭示，因此当我们在用几何图示来描述来演示极限悖论时，自然万物包括人类在内的本质奥秘就会展现在我们的眼前，同时会发现在五、六千年前的中国，这些几何图形就有了，只是由于历史的原因，当时的人们不可能系统明确的阐述  故后人因这一几何图形与水龟河兽的鳞毛背纹相似，而赋予了河出图洛出书，圣人则之，天机尽泄，文明兴始之兆，而开物成务，开华夏五千年文明之源的神话传说，而实际上是河图洛书包括太极图，，一（阳）--（阴），三角形，六角形，八角形，方圆等等几何图形在内都是中国古人对于存在的极限悖论本质的认识的产物，而不是来源于具体的事物及现象，不过极限悖论是古人建立在因为存在的困惑寻求存在的根据、而仰观天俯察地，远近取诸物身悟鬼神（鬼神者也就是自然万物的变化）而对存在的本质探究上的。对于存在的困惑而寻求存在的根据而对存在本质的探究，是人类往古来今生存的主题，这是由人类意识的本质所决定。

    1   混一图的阴阳内涵 

    混一图从直观上来看，也只是点的聚集而向内的汇合，恰恰相反的是此几何图是通过向外翻展而取得的，因此混一图的阴阳内涵就是其的扩张性与聚合性，古人云：一阴一阳之谓道，阴极而阳，阳极而阴，乐极而悲生，物极则必反，是故无极而太极，太极则两仪生，这就是自然万物之道（所遵循的规律），阴太极则阳，阳太极则阴，何谓太极，换句话（用现代的话）说就是绝对，何谓阴阳，热为阳冷为阴，明为阳暗为阴，火为阳水为阴，扩张为阳聚合为阴，万物都可以转化为火，那么万物就是由火转化而来的，现象即本质而这一生活中我们常见的直观现象就是自然界本质的表现，火转化为万物这是由同一到差异，万物转化为火就是差异回归统一的同一，水与火我们并不认为是世界的本质，但是我们可以用这一直观的朴素的现象来解释揭示说明分析客观世界的本质，（在中国古代，阴阳，金木水火土等只是古人用来说明问题的，也只是用金木水火土来说明事物具有的属性，或刚或柔，或冷或热等等，就像现代科学指一类事物具有酸性，一类事物具有碱性一样，而并不作为实物元素而在的，古人说易无体，也就是一切处于转化中是无体的，不是作为孤立实体而在的，是过程，不过整体不是不具有实体性，而是实体处于运动的变换之中的实体，科学对此的认识，有此认识但却说不清楚，因为直到现在科学的主流还是元素论，也就是孤立论而不是整体论，整体论是科学的未来，而元素论则必将成为过去，元素在整体论中是相对独立的实体，整体不是若干独立实体的堆积，不是简单的个体的集合，，)这里我们完全可以用水火来说明问题，当然我们还可以用其他的什么概念如A与B或Kx与Ky等所谓的科学的方式概念，科学家也可以将抽象的符号转化为生活的现象，以达到说明交流分析的目的，这就是以此而知彼，触类而旁通，人类在说明交流分析问题时没有谁能离开举例而能实现的。我们可以用水火也就是扩张与聚合来说明如A与B或Kx与Ky等概念的关系，在现代科学中，物理学与数学难以沟通就在于此，物理学不屑于数学，认为数学是逻辑的小玩意，仅仅是与现实无关的思辨，事实上物理学根本就不知道数学在说什么，而数学家又不能以现实生活为例而说明，以至于数学家都不知道自己的思辩是关于什么的，数学与物理学至今没有实现真正的对立统一的关系，不过数学与物理学现在正在向这样的一种趋势发展。因此，这里我们要看到的是水火的内涵，而不是水火这一朴素的概念，反之亦然，也就是我们说的是一种关系，但是，我们也要从这种关系中看到现实生活中的具体现象

   现实生活中的火是光芒四射的，表现为扩张，无论什么燃烧之后就会统一而同一融合在一起，因此，火表现为线为一而扩散，趋于同一而扩张，散中而一；而水则是聚合的，雾结成滴，滴聚成水，表现为沉降收缩，雾结成滴而相离，其聚有分而相异，汇一而相分，水在相互聚合中相离散，在离散的聚合中而合一，，因此，水表现为点为二而聚一，，火一而散，水散而一，散中有一者火也，一中有散者水也，水一而散，火散而一，水是火的聚合状态，而火是水的扩张状态，因此水火反,而不容,其质一也，火为扩张为线，水为聚合为点，点扩成线，线聚为点，扩张与聚合就是混一图的阴阳内涵，在中国有对位与错位说，如外在外，内在内这是对位，如果外在内，内在外这就是错位。那么混一图的扩张与聚合所体现的阴阳，就是向外退行扩展的线就是阳这里我们用火来说明，向内聚合而汇聚的点就是阴这里我们用水来说明，火在外，水在内是对位，反之火在内，水在外就是错位，火在外是对位，对位就是到头了达到了同一物极必反，火因为太极因为绝对因为同一而排斥反而引聚成水，水聚合而向内汇聚，水在内就是对位，水因为对位反因为同一而排斥扩张成火。火在内是错位，火的本性是扩张，也就是火的同一性决定了火不能在内而向外扩张回归于外而对位，火对位因为扩张而引聚复为水，水在外是错位，水的本性是聚合，故汇聚于内成一点而同一。图中的点也可以称为湍流点，是点中套点，点点相连，点中的点运动的方向是相反的，也就是点在向内聚合的过程中，同时又向外分展，就象一棵树在向上分岔扩展的同时，枝枝杈杈又在聚合而向下汇聚，换言之就是根向下扎，而树分岔向上扩展一升一降也就是阴与阳，就是压迫与膨胀，扩张与聚合。水火不容而质一，水是火的聚合状态，火是水的伸张状态，从现象来看就是火也就是阳总是在内，由内而外放，于外即成水，水也就是阴总是在外，由外而汇于内，聚内复成火，，因此，水总是在外而环抱着火，火总是在内而背负着水，火一而水，水一而火，一者极也，极则反也，水火因一往来对冲而一，所以老子说，万物负阴而抱阳冲气以为和。

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