作者：洛阳 陈志民
在我们打开《道德经》，进入首篇正题之前，我们还是有必要花费一些时间来研究一下学习《道德经》的方式、方法。为什么？因为我们学习任何一种完美圆满的思想理论体系，或者即便只是学习一般性的世间知识，都需要在掌握了学习方法之后，才容易进入门径，进而举一反三，学而易成。不然，若如盲人摸象般，自己无法将一堆零碎的思想观点、感触感觉等融会贯通，也就难以形成一个整体的观念，进而为自己所用了。
《道德经》：顾名思义，是一部专门研究道德的无上道义。道与德是一不是二，道与德是须臾不可分离的一体两面。道离德则无以为表，无相难显，易于流入空谈；德离道则形存神亡，舍本逐末，最终形神俱失。道是德之本，德是道之相。道以德为相，德依道为行。道以德为用，德依道为体。道与德互为表里，形神俱备，即得完美圆满也。
但我们还不要忘了，道德不是空洞无物的纯理论学说，而是有信有愿，有修有行，有得有证的一门实修、实证功夫。是理论与实践相结合，信愿行证不可或缺的实修体系。绝不是搞一搞文章考据，字义学究，作者源流，百家注解后就纳入经藏，束之高阁的纯学术思想。理论是实践的领道者，修行是理论的践行者。思想指导行为，行为是思想的反映，只有从实践中来，到实践中去。从理论中来，到实践中去。最终都要实用于世间，才是《道德经》经世致用，为民谋福祉的功德所在。
那末，如何才能让道德深入人心，切行于世呢？一个字：经。经者：径也。径者：行也。行者：修也。修者：达也。达者：证也。证者：圣也。
“经”之一字，即是《道德经》从具象到抽象，又从抽象回归到生活实践中以一贯之的修行之径，也就是方法，法门也。
那末，学习《道德经》都有什么方法，法门呢？
一，先分述，后总结。二，先浅入，后深出。三，先从上，后而下。四，先由里，后到外。五，先个性，后共性，六，先具象，后抽象。七，先整体，后分解。八，先天地，后人伦。九，先实践，后理论。十，先理解，后修证。
这些学习的方式、方法是不是固定不变的呢？不是的。这也只是概括而言，只是在我们在进入“道德之门”之前，有个心理准备，遇理遇事，趣时变通，使而益之，得窥法门的善巧方便罢了。切不可执为纲目，反为之所累耳。我们这里只需要有个大致了解就可以了，所以我们也不再就此展开讨论，举例说明。只是大家在学习《道德经》时，可自行揣摩体会，或许大家各有所悟，各有心得亦未可知。
但有一点却需要提前指出。千百年来，世人一直认为“道”是老子所说的“道”之本元，《道德经》的唯一核心。道为上，德为下，即使是在《道德经》分篇论述时，也分为上下道篇，德篇，这此理解都是有偏差的，甚至是错误的，因为差之毫厘，失之千里。不可不慎，不可不察。道只是老子“道”之思想理论体系中的笼统概念，老子之道其实有三部分共同组成，分述即是：一，玄是体。体者，自性也，如来也，二，道是相。相者，如如也，智慧也。三，德是用。德者，妙明也，德行也。三者三位一体，合而为一，即大道也。
玄道德分属体相用，此三者不可致诘，故混而为一，其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。此外还有谷神、玄牝、无极、道纪、古纪、帝先、玄德、恍惚、自然、道冲、一、天地根等诸多名相，这些都是老子所言之道之名相或玄道名相的不同表达，侧重点或有不同，然其深义之本然殊无二异也。
由于“道”之一字，有相可表，可德可行，有功可用，有义可达，有法可修，有物可解，有世可入，有理有念。故老子对“道”颇为重视，在某种程度上，把道之表相甚至上升到了其所言说的玄之又玄，众妙之门的道之本体的高度来表象和论述。对此，我们不可执著，不可咬文嚼字，著文字相。若能破除如上所说之文字相、语言相，那么我们离世尊所说之：若见诸相非相，则见如来的境界也就不远了。
我们都知道，道之教育是老子所创，但其精神内核却是上自伏羲、女娲、黄帝等三皇五帝一脉相承之集大成者，特别是有“群经之首”尊称的易经，更是《道德经》成书立说的思想基石，故道学又被称为“黄老之学”，这绝非假托圣名而借以抬高《道德经》的历史地位，实是一脉流传，百川归流，汇聚成海的一个发展过程，甚至诸子百家之学说，法儒兵纵横，农墨名阴阳，老子亦融会贯通，择其要者而归论。善之为我所用，恶之为我所资。故《道德经》实为一部经过高度浓缩之后的华夏宝典，智慧性海。其中天人合一，道法自然等精神、思想内核，在经历了二千五百多年的风风雨雨，荣辱兴衰后，仍然闪耀着灿然生辉的智慧之光。特别是在物质文明发展到了极大丰富的现代，人们仍然需要回归到《道德》深处，去撷取精神实质，以解决现代文明无法解决的现实问题，这也是《道德经》渊源流传，生生不息。历久弥新，经世致用的力量源泉，是无可辩驳的智慧之道，众妙之门。
自汉代佛教传入中国后，佛道两家经历了一个此消彼长，教学相长的融合过程，有争议比论，有相较高下，甚至也出现过或尊道毁佛，或崇佛抑道，或一较短长的劫难之争。但随着更多的高僧大德，至圣先贤在破尽诸相后，深深地感受到佛道儒三教名相虽有分别，然其精神思想核心却是一致的。入道有先后，悟道无早晚。行者或由儒入道，或援道入佛，或先通儒道，后修佛法者不胜枚举，更有修道难成，经佛法点化而成就者，亦不在少数。故多有主张三教合一者，亦有儒道之学取代佛教中的小乘学说，成为佛法修证的基础之学的观点。特别是佛道行者在译经著说之时，佛道两家名词、概念相互引用，互通有无，融解一体，实为后人之所幸哉。况且我们知道，任何一种学问都离不开世间实行，而最终之修证觉悟，亦不在执著于某一个法门宗别。如世尊教导我们：“一切法皆是佛法。所谓佛法者，即非佛法。” “实无有法如来可说。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”“知我说法，如筏喻者”“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”老子亦提示我们：“道可道，非常道，名可名，非恒名”“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“为无为，则无不治矣。”等，即是告诫后学者莫要执著于一个法门，一个名相，一个宗门派别，而一执著于有法可成，有道可行。则即成法执，悟道难矣。
本文来源：河洛文化网
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