金刚妙义13：金刚般若波罗蜜

文/ 洛阳 妙志居士

    ［原文］尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

    ［解读］《金刚经》的名称就是在这一分中由世尊亲自确定下来的，全名是《金刚般若波罗蜜经》。此后，世尊不出意外地又把这一经典的名相打破了：佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。关于这一问题，前面我们已经谈过很多次了，这都是名相啊，就算是佛说的，也不要执著啊。不要执著什么呢？不要执著于无上菩提有法可得。

    为了能更好地理解何谓“金刚般若波罗蜜”，我想我们还是花些功夫深入进去，把什么叫“金刚般若波罗蜜”真正搞清楚，搞明白。把名相破掉，得窥真见，才是我们学习经典最重要的功夫。

    关于“金刚”之义，《大乘金刚经论》中讲得很好，我们拿来主义：
       
    文殊师利菩萨问佛：“云何名《金刚经》?”
    世尊曰：“金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果。四向、十圣、三贤，乃至如来三十二相、八十种好，一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时修佛事，得此理者，名持《金刚经》，名得金刚不坏身也！”

    故金刚者：自性自心如金刚也。实得如是金刚，方是了知《金刚经》之金刚之义也。
    得自性自心如金刚者，则得如是金刚心。

    《大乘金刚经论》中的第一个问题就是：“佛告文殊师利菩萨：‘有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？’”

    此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶，皆出自心，自心修善，令身安乐，自心作恶，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵《金刚经》三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！

    就这一个问题，几乎把一切佛法说完了，世出世间一切之一切归结于自心。一切法由心想生。说得再白一些，心是什么，就是什么。心里是什么境界，即下就是身在何境界。

    若世人得此金刚心，诚实行，佛道不成也难。

    般若者，若般也。这一问题我们在第二章中已经讲过了，此处我们再温习一遍。

    “般若”二字，学佛人都知道表“智慧”之义。但是若是再有人问“智慧”是什么？那么势必又需要一番长篇大论方可说得清楚。所以，以概念解概念，并不是一个十分高明的教学方法。我们从摩诃迦叶主持第一次佛经集结时就可以看得出来，只有证得阿罗汉果的证果圣人方有资格参加佛经的集结工作。阿难尊者虽然多闻第一，但在证得阿罗汉果之前，还是被摩诃迦叶毫无通融余地的拒之门外。使阿难终于悟知于佛法虽有多闻而无实证了无是处。逼得阿难速证阿罗汉果，才终于在佛经集结活动开始之前获得了参与佛经集结工作的资格。而历代高僧大德在进行译经活动时亦复如是，至少也是在大悟之后，了知如义诸法，深谙文字语言背后的诸法如义，才能准确无误地表达佛法之无上甚深微妙法。由此我们可以得知，我们在学习佛经的过程中，剖研文字相，而抓住文字相背后的如义诸法是何等的重要，若此，方能不被诸相所误而迷惑不解也。

    故般若者，若般也。般者，几又舟。基本字义有：大也，大船也，种类也，分布也。若者，甲骨文字形象一个女人跪着，上面中间像头发，两边两只手在梳发，表示“顺从”、“理顺”。故本义顺从。基本字义有：如、汝、如果、约计、随顺等。故我们综合其基本字义来看，则是：随顺于一般大众也。再简而化之则为：若一般一样。以“般”字形即为几又舟，复有大船之义。故般若者：象大船一样。我们再结合《金刚般若波罗蜜经》，前面四个字金刚船若，则可解为：乘坐像金刚一样坚固的大船。

    波者，水皮也。水，水波，水流，江河湖海的通称，水之表面。罗者，会意。甲骨文字形象网中有隹（鸟），表示以网捕鸟的意思。小篆增加了“糸”(mì)，表示结网所用的材料。本义：用绳线结成的捕鸟网。基本字义还有：网，张网捕捉，搜集，散布，丝制品，过滤等义。蜜者，形声。从虫，宓(mì)声。本义：蜂蜜，蜜蜂采取花液酿成的甜汁。泛指甜美，同密。波罗蜜此三字直译就是：通过对水的过滤而变得甜美。而对于整个《金刚般若波罗蜜经》而言则是：坚固的大船随顺于水流通过净滤而到达甜美彼岸之路径。再简言之则是：坚固随顺法流通过禅定静虑而到达性海之完美境界的路径。这就是《金刚般若波罗蜜经》经名的最直观表意。

    而我们再回头结合《金刚经》首品来看，正是《金刚般若波罗蜜经》整个经名的完整表达，所以说，这也是世尊示现的不著一字之无言说法。而不著一字之佛法，必是最上乘之佛法，较之“世尊拈花，迦叶微笑”之正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传之禅法，甚至更上一层。

    最大、最上、最好、最妙的智慧是没有智慧，最高明的方法是没有方法，故到这里可以说《金刚经》首品已经将最大、最上、最好、最妙的佛法讲完了。古时有个佛法小故事讲得好，有初学者问禅师：“什么是佛法？”禅师答曰：“穿衣、吃饭、撒尿，睡觉。”复有一个开悟的比丘问法师：“开悟以后干什么？”法师曰：“该干嘛干嘛。”

    到这里，可能有些人会反问：“谁天天没有吃饭穿衣，撒尿睡觉啊。谁天天不是该干嘛干嘛啊。”所以我说，与佛相比，我们不是少了什么，而是多了什么。多了贪瞋痴疑，多了贡高我慢，多了执著我有，多了四处攀缘……如若行者真能于一时唯独只剩下穿衣、吃饭、撒尿、睡觉，并实而行之，那就是真得到了世尊的最大、最上、最好、最妙之佛法，以没有智慧之无上智慧，以没有修行之最上修行，以不著一法之绝圣弃智，以物我两忘之混沌无极勤而行之，当下即是佛国净土，极乐世界而夫复何求呢？而该干嘛干嘛，不是常人所理解的想干嘛干嘛，而取句读为：该，干嘛，干嘛。也就是说，只干我们应该干的，而不应该干的一概不干，这才是真正的该干嘛干嘛。

    这一问题，也就是《大乘金刚经论》中佛所说的这一句话：“若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人，不久成佛。”

    我们来看这一分中世尊对须菩提所说的：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”难道仅仅就这对这一部经取了一个名称，记住这部经的名称就是奉持了吗？非也，我们只有深刻领会“金刚般若波罗蜜”中的甚深含义，勤而行之，得无生法忍，心安住当下。如世尊于《金刚经》首品示范的：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”若行者能坚固安忍于如此“若般”平淡无奇、毫无特殊之处的“般若”生活，才是真正的“金刚般若波罗蜜”。

    下面，我们接着来看原文：
    “须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

    我们把上面的几个问题罗列下来：
    一、“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
    二、“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。”
    三、“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

    第一个问题，世尊问得是：“如来有所说法不？”须菩提回答的是：“如来无所说。”

    什么意思？如来者：无所从来，亦无所去。本不动摇，如如不动。如来本无所说，何况说法乎？而所谓之说法，是世尊依如来之性，随顺众生之性而为说法。也就是说，世尊所说的一切法，都只是为了让相应境界或言相应层次的众生听明白、能信受、能实行的善巧方便，而法本不可说。故，这第一个问题，仍然是世尊坚决要打破世人对于佛法的执著。

    第二个问题，是阐述的关于世界的本来面目的问题。三千大千世界所有微尘很多，多到我们无法想象。但世尊说：诸微尘，非微尘，是名微尘。而同时与微尘相对应的是世界，如来说：世界，非世界，是名世界。

    怎么理解呢？微尘对应世界，世界对应微尘。微尘与世界的关系是多与少的关系。关于诸般微尘之牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘、微尘、色聚极微乃至于极微之微、邻虚尘等诸般名相，现代科学用了分子、原子、离子、电子、质子、中子、轻子、夸克等诸般名相，这些名相是不是一一对应呢？现在我们还不好说，但有一点是相同的，就是物质分解到极致是空，而空本身也是一种存在，并相应地能生万有。

    第三个问题，是世尊继续帮助世人破除诸般名相。概念是名，通过眼、耳、鼻、舌、身、意而反映的色、声、香、味、触、法都是相。三十二相，即是非相，是名三十二相。无论这个世界所有微尘如何排列组合，契机搭配，表现出何种外相，这里面只有如来法性，没有如来佛性，法性众生本具，物质亦然，但佛性却是迷时不见，悟后方知。所以说从外尘诸相中都不可以见到如来。故莫说三十二相，八十种好，纵然是八万四千相，也照样见不到如来。何以故？以如来无形无相，无来无去，无生无灭故。无形无相，故不可与眼根可见。无来无去，故不可与有求可得。无生无灭，故不可混同于世间物质、或曰微尘，或曰世界成住坏空之生灭法。

    这就是三个问题，世尊次第深入而为我们说法的原因。一、不可著法门（法用）；二、不可著法相（法相）；三、不可著有相（物象）；四、不可著数相（数量）等。如果我们都能做到不执著，到这时，世尊却又说：“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

    同样是布施，到这里世尊所说的布施变了，前面打比喻都是以七宝比喻，以满三千大千世界七宝以用布施，到这里却变成了等身命布施了。看看问题严重不？莫说以满恒河沙数七宝以用布施了，就是以恒河沙等身命布施，其福德竟然还是不如于此经中，乃至受四句偈等，为他人说。

    为什么？到底是为什么？少有人能想明白。我们就在这一分中找答案：一、三十二相是虚假幻想，是空的。是“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。二、整个世界是虚假幻想，是空的。是“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，当做如是观”。三、所有的方法都是暂时的凭借，而实无有法能得如来佛性。故方法是空的，是“尔等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”。

    受持《金刚经》乃至于四句偈等，为他人说，得的不是人天福报，不是得于满尔三千大千世界七宝以用消受，不是得于恒河沙数三千大千世界七宝以用享受，不是得于恒河沙数等身命以用轮回。不是，统统都不是。受持读诵《金刚经》乃至于四句偈等，为他人说，所得之福，是得不生不灭、不垢不净、不增不减之如来佛性、如来自性、如来宝藏。与“我”得本自俱足之如来佛性之永恒不灭之福德相比，这些诸般名相、七宝、身命，纵满尔恒河沙数三千大千世界与你，也终不过是于此器世间轮回生灭而已。这又怎么能够放在一起相比呢？

    偈曰：
    无法无相无数量，无生无灭无动摇。
    无垢无净无增减，此性一见福无量。
 
                                                 2010-9-28
                                          庚寅年八月二十一日