文/长短无句
有人编了一个小故事是这样的：某县市重点项目完工后尚有余款，县市委召开常委会研究余款是用来改善小学的条件还是监狱的条件，意见分歧较大。最后一老常委一语定乾坤：你们这班常委这辈子还有机会进小学吗？顿时会场陷入沉默之中……有的拭袖擦汗，有的低头喝茶。有的面凝惧色，有的恍眼顾他。稍顷意见统一：改善监狱环境！
缘何稍顷即意见统一？老常委的话可谓是一语中的，各自心领神会罢了。
悟笑之后，却更为一帮所谓的聪明人于迷途中一误再误再悲哀，都走到了心知肚明、意见统一的地步了，仍痴心妄想地为自己的穷途末路打算盘。尤自不肯迷途知返，颓然不知回头是岸。实是可怜愍者也。
古有地牢，今称监狱，合称则为一地狱也。
地牢者：修筑于地下之监牢也。监狱者：控制人身自由的场所也。而地狱者：即地牢与监狱之合称也。地牢暗喻，监狱明喻，故地狱复有两义：一则为一般意义上罪犯服刑之场所，二则指人内心所遭受的无形地痛苦和折磨。
我们其实都是无形地狱里的常客。无论因爱生恨，还是嫉妒生愚，抑或欲壑难填而生痛苦、愤怒、嗔恚、贪婪，虽形身无损，而心实已堕入地狱之深渊，而遭受无常鬼卒之折磨去了。
地狱：诚非迷信之产物，实是自心之映射。
最简单之监狱，莫过于画地为牢。相传上古时期，人心纯朴，无有私欲。遵天重道，循规蹈矩。自律自行，少有过错。偶有过失，酋长首领亦不过是画地为牢，聊以罚站。静心思过，忏悔即可。然而，随着私心萌动，贪念膨胀，背离大道天纪者越来越多，且不思改过，反屡屡越界画地之牢而逃，后才有强制控制人身自由之场所出现。此即为监狱之雏形也。
今日之罚站，即为画地为牢之旧影，为轻微过错相应之轻微惩戒也。
过错再重者，复有关禁闭之说，短时间控制人身自由，以期静心思过，发心悔改，诚救人之良方也。
更甚者，复有管制，拘役，有期徒刑，无期徒刑，乃至死刑之相应处罚者。
我国最早提出创建监狱的人是皋陶。在神话故事中清脸鸟嘴，公正廉洁，铁面无私，刚正不阿。相传其有独角神羊，能知谁有罪过。皋陶审理案件，遇到疑难，即牵神羊，而神羊只触有罪之人。
皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜帝执政时期的士师，相当于国家司法长官。皋陶又是上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系。皋陶文化中的司法活动与法律思想对中国古代法律文化有着重要影响。皋陶还被后人神话为狱神。
古代之刑罚，诚是地狱之现实版。且不说杖责鞭挞、火炙水灌、铁枷活埋、断足斩首之常见，更有开膛破肚、五马分尸、凌迟处死、马踏肉泥、活剥人皮、铜汗灌喉、沸水活煮之野蛮惨烈者，还有请君入瓮、蚁舔伤蜜、木驴搅阴、饮咸致渴等精神折磨，慢性致死，更为苦痛无间。纵观世界刑罚之花样翻样，层出不穷者，实是惨不忍睹，令人恐怖不已。
而复原再现的伦敦地牢，尚比较完整地再现了中世纪时期伦敦历史中黑暗凄惨的一面。骇人可怕场面和形象的逼真程度，令参观者反胃欲呕，感同身受，精神上遭受了一次难以接受的地狱之旅。
我对皋陶断案所用的独角神羊比较有兴趣，何以神羊能判断谁是有罪之人呢？
独角神羊其实只是一种表相，指善良是罪恶的克星。而独角，更是指纯粹的善心而无恶念者。羊，古为六畜之一。是古人较早驯化的动物品种。羊以性格温和柔顺而为世人所喜爱，是吉祥的象征，故古羊字通祥。后来世人赋于羊温柔，善良，和顺，纯洁等吉祥含义。吉祥和善良与罪恶和罪犯等行为格格不入，无有商量的余地。可以想象，主张“德治”“法治”并重的一代圣贤，当善于以德育教化众人，也就是我们现在所说的：做好思想教育工作。从而使罪犯良心发现，主动认罪。甘愿受罚，痛改前非。
而这一教育手法，亦为当世执法人员所常用之，通过宣说使有罪者良心发现，面露羞怯，从而为破案人员捕捉到，重点突击进而取证破案。后沿化流传而成了皋陶以“独角神羊”识有罪之人的形象表达。
有形之地牢，监狱等地狱之外在形象人们都容易理解，故而有老常委一锤定音之暗语：还是为自己进监狱早做准备吧。然而，于佛道儒及众多民间信仰中的地狱观念，很多人因无法眼见为实而难以相信。更有标榜无神论者，更是驳斥其为无稽之谈。而这一类不信地狱之说者，则往往身在世间而心坠地狱而不自知，实为可怜愍者。
地狱之说，在《地藏王菩萨本愿经》中较为详细。佛在经中讲了这样两则关于婆罗门女和光目女的故事。在长劫久远之诸佛朝代，婆罗门女为救其母之邪知邪见，讥毁三宝，转信转疑之罪；光目女为救其母杀生造业，喜啖鱼鳖，好食其籽之罪，或造像功德，或设食供养，助脱其母脱离地狱之苦，往生天上。并发大誓愿：愿我自后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。这就是地藏王菩萨震撼人心的广大誓愿：
地狱不空，誓不成佛。众生渡尽，方证菩提。
从某种程度上来讲，现在的拘留所，看守所，监狱，劳动改造场所等司法部门之工作人员，凡以改造罪犯或教育违法违纪人员为出发点，以种种权巧方便教化有罪之人者，俱是地藏王菩萨之化身，渡脱众罪之人，以罪犯之反面材料，教化无量众生。
那么佛经中所描绘的地狱何在？即此世也，自作也，人心也。天堂与地狱同在，菩萨与鬼王一身，痛苦与欢喜同体。唯看自心善恶分别，自现天堂地狱诸境，自随功德业障取受。无他。
故尔，我们每一个人都同时生活在天堂、人间、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六道之中，念念生灭无住，念念辗转六道，念念出离沉沦，念念享乐受罪……诸般行径，因缘功业。随分受报，故有世间万态。相虽有别，根因无别。或善或恶，或福或罪。三世因果，流转生死。执相为痴，即堕生死。欢乐短暂，痛苦持久。越喜乐受，苦来越痛。业障深重，即堕地狱。度日如年，罪业难消。动经劫数，难有出期。
或有不信地狱者，大家先随我一起参观一下我们肉眼可以看到的地狱惨状，或许于大家会有一点启示：
先说无间地狱，无间地狱有五大特点，分别是：一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。（地藏菩萨愿经第三品）
无间地狱何在？自在人心也。
当一个人或利令智昏，或欲火焚身，或贪念无底，或奢求无度等时，复有人劝而听不进去者，其实已行至无间地狱之门外。心墙高筑者：“其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。”其火者：即各类贪婪之欲火也。拒绝教化者：若有众生不孝父母，或至杀害。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者。以上种种，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。（地藏菩萨愿经第三品）
我们凡夫肉眼不得见之地狱即心墙，无间即于时间、空间、痛苦、对象、相续俱无有间隙，故为无间地狱。譬如法律判罪人之无期徒刑者，时间无期，心念无期，痛苦无期，且无有得闻佛法的机会，不能心生忏悔。肉体有灭，罪业无灭：“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。”（地藏菩萨愿经第三品）
无期徒刑实是无间地狱之近义词，所不同的是，世间无期徒刑可减刑，而自已心墙所筑之无间地狱无有减刑之说。业力不消，亿劫难免。
再说各种地狱，若堕地狱，无非受苦。各类刑具，归纳四类：“各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。”（地藏菩萨愿经第五品）
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。（地藏菩萨愿经第五品）
我们一一来看：或犯罪强吻少女被咬断舌头者有之。或死刑犯医用取心移植病患者有之。或失误滑落沸锅而烫伤者有之。或钢炉爆裂钢水泄地而烧死者有之。或有诸大火烧而其人焚身者有之。或有冬天坠河雪天醉酒冻死者有之。或有坠入粪池而呛死者有之。或有化工厂爆炸碎片飞溅而伤人者有之。或有私枪泛滥成灾持而射人者有之。或有各种交通事故连环相撞死伤者有之。或有操作失误化工药品误烧手足者有之。或有拉直钢筋而断卷死行人者有之。或有行人无辜遭汽车相撞者有之。或有大巴超员载客翻车坠崖者有之。
以上所说俱是比类论象，启思发明。无有定指，亦无定论。诚地狱所在，非固定处所也，无处不在也。
天灾人祸也罢，违章操作也罢，有人赔付也罢，自伤无怨也罢。或有伤害，而身体精神无非痛楚异常。痛疼之时，心无旁鹜。诸般世界，一时俱消。昏迷清醒，唯痛相伴。辗转难眠，度日如年。此不为人间地狱乎，此不为：“此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。”而业障罪报，却不能消。随业就报，无有虚逛乎。故多有人此生或心地善良，多做好事，或与世无争，淡泊处世，或求神拜佛，忏悔业障，或自谓好人，无有好报者之灾患根因。前世之因，今生之果。累世所修，旷世受报。不然，何以常有人感概好人不长命，坏人祸千年之说呢？各有各的前因后果，自作自受，莫就此今一生一世与人类比也。
《玉历宝钞》多有此番述作及实例，实是了知三世因果不虚之救世良医。而当今西方社会通过科学工作者严谨求证而验实的诸如或转世投胎，或宿世因果，或随业就报，或前忆不灭，或投李报桃，或自孽自消，或迫人还已，或害人及自之诸多案例。早已为觉悟者所信奉且勤行之：诸恶莫作，众善奉行。
我们再来看各地狱之属性：更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。其数无限。（地藏菩萨愿经第五品）
以上之诸般地狱，以火为主。而火灾事故，实是这人世间最具有普遍性的天灾人祸之一了。别得不说，我们周围仅家用电器起火而导致火灾发生者，孰能胜数？然而既便是最惨烈血腥之火灾，亦是有生有死，有重有轻。或有前兆而改期，或有中途而退席，或有发现而早退，或有逃生而幸存。或有一念善心牺牲自我保他人，或有争先恐后逃生踩踏众人身。福祸相依，一念善心或生天，一念恶踏或坠狱。前因未消，后孽又至。沉沦生死恶趣，无有出期。
而诸消防队员，防火安全员，救火现场工作人员者，则俱是地藏王菩萨之化身，有形无形之地狱，地藏菩萨分身亿万，头头救拔。但有一念善心，地藏菩萨就不抛弃、不放弃、不言弃，不忍弃。看世间大火，火不熄灭，人不救完，哪有消防队伍撤离的道理？而地藏菩萨亦复如是，不仅有色身之人要救拔，而且已失人身，沉沦三趣的无形之人也要救拔。地狱不空，誓不成佛。众生渡尽，方证菩提。故释迦牟尼佛在世时对地藏菩萨千叮咛万嘱付，但凡世人有一念善心，一线善缘，就不要让他们在地狱里受苦啊，你都要想办法把他们救出来啊。世人太苦，诸佛菩萨实在是心疼怜悯我们啊。并且把佛灭度至弥勒佛出世之间的无佛之末法时代之众生托付于地藏菩萨，勤加看护，无令沉沦。并作如是对话：
“（佛说：）汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。
尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”
而佛说法四十九年，以种种权巧方便，渡脱世人出离苦海。
《法华经》譬喻品，即是以大长者外出归家见宅起火，而诸子因无知而不惧，与火宅中沉浸娱乐而不知逃生。长者乃以羊车，鹿车，牛车之三车宝藏，诱众子出离火宅而免受伤害。诸子即出火宅而得救，长者则均以大白牛车而慷慨馈赠。只因大白牛车宝物庄严，安隐第一。
如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。(法华经譬喻品)
翻译过来就是：释迦如来那时作如是想，我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。诸佛法藏如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生，皆是我子，均平等赐予大车。以如来灭度而灭度之。使诸众生脱离三界，予之佛乘禅定解脱三昧，解脱等快乐以作娱乐，从中可得乐趣无穷。
而复观我们世人当今所处的世界，与地藏王菩萨所描述的地狱何其相似。叫唤地狱（噪音污染严重），拔舌地狱（食品污染严重），粪尿地狱（环境污染严重），铜锁地狱（居家铁窗防范），火象地狱（大巴自燃失事），火狗地狱（小车自燃失事），火马地狱（客车失火失事），火牛地狱（货车倾翻失事），火山地狱（森林大火、高楼失火，最著者美国911事件），火石地狱（煤气罐爆炸失火），火床地狱（卧床抽烟误燃），火梁地狱（装修引发火灾，央视大楼失火），火鹰地狱（各类飞机失事），锯牙地狱（各类齿轮伤人），剥皮地狱（烧伤烫伤植皮），饮血地狱（重症重伤输血），烧手地狱（手臂烧伤烫伤），烧脚地狱（脚腿烧伤烫伤），倒刺地狱（各类扎伤刺伤），火屋地狱（房屋失火伤人），铁屋地狱（监狱、电梯失事），火狼地狱（各类交通事故）。如是等地狱。
勿庸置疑，我们今日所处之世界，是一个无法脱离能源（火性）而正常运转的世界。各类大大小小的以使用能源为方便的所谓的工业化文明成果，无不以消耗能源为运行动力。我们被各类或明或暗之火性团团包围，无有暂歇。电力电池、煤炭木炭、石油汽油、酒精酒水、水暖电暖气暖火暖俱是火性，凡此事间，俱有所动，无非能源消耗之力。各类以能源为动力的现代化工具，包括各类交通工具、各类电器产品、各类石油产品、各类煤炭产业，各类工业生产活动，无不处于火性能源转化之中，我们生活的方方面面，都已经被团团围住。此不为《法华经》中大长者怜悯诸子囚于火宅而无知无觉，依然沉浸欢娱而自得之譬喻之现实版乎？
复有甚者，为了抢占更多的能源，世界各国频频寻找各种借口发动战争，以武力抢夺他国资源，更是直截了当的把人间变成了地狱。炮火连天，硝烟弥漫，生命转瞬即逝，死者身心消殒，伤者痛苦不堪，即不谓各类地狱之再现乎？
又有地狱，名大阿鼻。（无间地狱，如鼻之呼吸，无有间隙。）复有地狱，名曰四角（古诗有：四面边角连声起之说，喻战争准备。）；复有地狱，名曰飞刀（各类轻型武器）；复有地狱，名曰火箭（各类重型武器）；复有地狱，名曰夹山（前后夹击，以歼敌之谓）；复有地狱，名曰通枪（内部倒戈之喻，内枪外枪相通之义。）；复有地狱，名曰铁车（各类坦克、装甲车）；复有地狱，名曰铁床（夜间偷袭之喻）；复有地狱，名曰铁牛（物资运输保障）；复有地狱，名曰铁衣（单兵武器装备）；复有地狱，名曰千刃（火箭炮之类）；复有地狱，名曰铁驴（战争宣传攻势）；复有地狱，名曰烊铜（各类燃烧弹）；复有地狱，名曰抱柱（导弹发射过程如抱柱状）；复有地狱，名曰流火（火焰喷射器）；复有地狱，名曰耕舌（食物或水源投毒战术）；复有地狱，名曰剉首（打击对方作战指挥部）；复有地狱，名曰烧脚（歼灭对方有生力量）；复有地狱，名曰啖眼（打击对方通信设施）；复有地狱，名曰铁丸（各类霰弹枪）；复有地狱，名曰诤论（战争口水战）；复有地狱，名曰铁呋（各类化学武器，麻醉剂等）；复有地狱，名曰多嗔（战争引起的后遗症）。
看完此段略述，谁复言说地狱只是我们肉眼所看不到的某个处所？
诸佛菩萨，尤其是地藏王菩萨以大神通力，早已了知末法时代众生所处之恶劣环境，各类地狱，在在处处，无不是在地狱门外徘徊不去，生死存亡一线相系，天堂地狱一念之间。特别是抱柱地狱，以火箭发射过程描述而为名相。但所抱之柱，或为常规弹头，或为核弹头，抱在怀里尚好，若一旦某一核弹头如日本所受之两枚原子弹，爆炸之后，何处不是地狱？我们常说战争为地狱之火，而如所上之各类武器所发射之火力，以歼灭或杀伤对方有生力量为目的，则何时何处不是地狱？
各各地狱，在地藏王菩萨口中与今日之各类杀伤性武器名相虽有不同，然地狱之死去活来痛楚万状之身心伤害，与地狱之描述有何异也？
《地藏菩萨本愿经》曰：又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此番描写，若放在战争场面中，抛却古今名相之异同。所有内容俱是实写，有何虚诳哉？先抛开战争之正义与否，敌我双方生死搏杀，互为死神之情状，其不为大慈大悲诸佛菩萨所怜愍乎？
诚如是说：佛欲渡人上天，人偏爱下地狱。奈何！争来斗去，两败俱伤。奈何！
若更深一步明言：心若有鬼，此身即是地狱。也即民间俗语：不作亏心事，不怕鬼叫门。心若坦荡，地狱现前不见，盗贼过门不入。民谚亦有所证：家有黄金聚满楼，不如文章记心头。窗前明月人难借，夜睡安宁贼不偷。何其光明磊落，何其洒脱自在，何其其鬼不神哉。
参观了我们世人外部所居如火宅般的物质环境，再观我们世人内部所处亦如火宅般的精神世界。
诸佛菩萨无法揣测之高深境界我辈凡夫俗子自不能与论，就历史上著名的历学家司马迁所言：“平生所作，无一事不可对人言。”之人生境界，此世间有几人可与相较？无论其政治主张或褒或贬，然其真诚处世，其心无私，天地坦荡之情怀，亦为后世喻为“真宰相”。宰相我们也不作比较，就为人而言，此番末法时期，能为人率真，坦诚，真挚，没有苟且或亏心之事者，世上又有几人？
犹为可怕的是，世间做人的标准和价值观已经改变，许多做了错事反为正常，造下罪孽尚以为荣者。诸多官吏名星等公众人物之贪污排行榜，包养排行榜，性爱排行榜，超标排行榜，复有艳照门、脱裤门、跳弹门、躲猫猫、俯卧撑、邓小刀、潜规则、幼女娼……诸般世间相，浮世侩，上下左右前后内外争相仿效，甚至有人以越堕落越快乐为口号，以快乐一秒是一秒来过活，世间共遵之伦理道德的底线已不复存在，何其尚言说大道天纪，佛性真如之宝藏哉？诸上所作者，俱是地狱招生培训班、地狱进修培训班、地狱研修培训班、地狱提干快训班里自学成才，德行俱毁之高材生。一旦学成结业之时，地狱之门瞬间为诸君畅开。诸如火衣烊酒（火焰衣铜汁酒）、刀车剑轮（车毁人亡）、牛拖马撕（交通肇事）、鲞车霉女（香车美女）、冥牌西撞（名牌西装）、豪灾大怨（豪宅大院）、罪酒驾死（醉酒驾驶）、钩肩搭背（娱乐场所）、贴面捂姿（贴面舞姿）、红杏出枪（红杏出墙）、一咽私氰（一夜私情）、坚饮幼衄（奸淫幼女）、天架降烟（天价香烟）等诸般刑具则一齐上来与诸君亲密接触，依其罪过：或潜规则接触、或游戏规则接触、或心知肚明接触、或暗箱操作接触、或管管相互接触、或走后门接触、或零距离接触、或负距离接触、或透距离接触、“或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。”（括号内引自地藏王菩萨本愿经第五品）
明面上看，此世间意外事故，俱是偶然事件。然事件本身，既是结果，又是后因。因果相因相果，果因相果相因，世人不醒，沉迷其间，轮回生死，无有出期。
世间诸罪，或死转他界，或留有人身。死转他界者，一失人身，万劫不复。或留有人身者，尚有忏悔改过之机会。然或善根不具，佛法难闻。好疤忘痛，复入迷途。或闻之不信，笑之迷信。或信之不真，半信半疑。或真之不解，唯求诸福。或解之不行，口头谈禅。或行之不专，破戒违律。或专之难持，半途而废。诸般形相，多属此类。随业就报，就报复因。偶然再然，巧之又巧。诸般地狱，随影赋形。形影不离，与君相伴。业债成熟，就地还钱。身心痛楚，无可替代。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。（地藏菩萨愿经第五品）
地狱只是名相，地狱唯有受苦，受苦即是地狱。
但劝世人：痛来忍受莫叫苦，忏前悔后脱旧骨。换取一付善心肠，即关地狱无门路。
法身者，本我也。依身者，我作也，报身者，我受也。六道轮回，亦复如是。若人间地狱我们尚能看得如此清清楚楚，明明白白。那末，实有之地狱谁还愿意去尝试呢？
2009-12-17
本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe
