老子心语06：谷神不死天地根

老子心语06：谷神不死天地根
作者：洛阳 陈志民

　 ［原文］谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不尽。

　 ［核心提示］谷神、不死、是谓、玄牝、门、天地之根、若存、不尽等这些从文章中分离出来的概念或词组，其实说的都是一回事。是对天地本体、宇宙起源、生命之门、修道路径、道之表象、运动形式、功用的综合性系统论述，不可不察也。

　 ［句读］ 谷神，不死。是谓，玄牝。玄牝，之门，是谓，天地之根。绵绵，若存，用之，不尽。

　 ［直译］谷神是永生不死的。谷神谓是玄牝。玄牝也是永生不死的。这就是玄妙伟大的母性，玄牝之门就是生命之门，也就是天地的根本。它绵绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

　 ［解读］真的有一个生命之门可以穿越吗？ 真的有一个不以人类的意志为转移的宇宙本源在起着无穷无尽的功用吗？ 真的有一个谷神可以永生不死，和宇宙同体、和万物共存吗？ 是的，这是真的，不是假的。在本次人类进化过程中，释迦牟尼、老子、六祖惠能，乃至历代祖师大德、古圣先贤是都明白这个道理，甚至也是可以抓住这一天地本源力量为自己所用的。所以，我们对自己要有信心，对自己本来也拥有这一能力要有信心。此章虽短小精悍，但言约义丰，是我们搞明白上面所提出的，以及所有人类终极疑问的核心和重点。

　　下面我们先将上面的诸多概念与“道”之诸多含义作一相关对应的了解。

　　谷神：对应人体内和宇宙本源相一致的那个不生不死的真如道元、佛性。

　　不死：对应谷神、玄牝、天地根的存在状态。

　　是谓：对应如是，谓是，表道之本义不可言说的境地。

　　玄牝：对应宇宙本体，世界起源的终极力量。

　　玄牝：同上略。之门：对应空门、无门，是对生命之门的比喻。

　　是谓：同上略。天地之根：对应玄牝之门，是对宇宙最核心存在的方便说。

　　绵绵：对应宇宙，天地万事万物的运行状态。

　　若存：对应不死，如是，如来。

　　用之：对应使用，善用。泛指证道后的道用。即真空之妙有，能生万法。

　　不尽：对应宇宙本源的功用，自性，真如佛性，玄牝道元的用途。

　　如此颠来倒去的表述，想来大家还是看不太明白，是的。这些只停留在概念层面的文字和语言都是第二义甚至是第三义的。作为概念，也只是一些名相。从概念中来，到概念中去，以概念解概念，是很难弄清楚明白的。而老子告诉我们“名可名，非常名”，所以我们不必执著于此，还是一起接着向下进行分析，去窥探老子如谜语般文字背后的无上奥义。

　　何谓谷神？ 自古至今，谷神到底是一个什么神秘所在？ 这个疑问一直是万千修道者心头绕不过去的“千古之谜”。老子为何不给我们说清楚，直截了当地告诉我们答案呢？ 是老子有所保留，还是故意设下一个谜面以让后人参破呢？ 以前我也搞不明白，后来明白了，也就释然了。不是老子没有告诉我们，是老子已经给我们说了，但我们却看不懂。

　　中国文字的玄妙之处，由此可见一斑。

　　谷者：正看，八人口。反看，八入口。会不？ 不会接着向下看：

　　八人口者：人之八口也。何谓八口：一曰眼，二曰耳，三曰鼻，四曰舌，五曰身，六曰意，七曰那末，八曰道元。

　　八入口者：入之八口也。何谓八入：一曰色，二曰声，三曰香，四曰味，五曰触，六曰法，七曰因果，八曰若存。

　　合而为人之八入口者，即何谓谷者：一曰眼识，识色；二曰耳识，识声；三曰鼻识，识香；四曰舌识，识味；五曰身识，识触；六曰意识，识意；七曰末那识，识那末；八曰阿赖耶识，识耶赖它。

　　故而，谷神者：不在内，不在外，离两边，非中间。说似一物即不中，不说一物还由它。谷神不是一个所在，不是一个具象，不是一个东西。谷神是一个整体统一，功能完善。本自具足，完美无憾。不生不灭，若存若亡。本无来去，来去自如。本来清净，能生万用。用之不著，如鸟行空。空行不空，还归真如的庞大、复杂、完美、圆满的系统工程。这即是谷神之本义也。亦即是佛法中之真如佛性也，也是我们人人具有之如来法身也。

　　谷神反映于天地宇宙，自然万物的生成起源上，就是玄牝。玄牝如如不动，本无来去，本不生灭，本不动摇，本自具足。玄牝就是真如，就是佛性，就是道元，就是如来，就是若存，就是无生，就是不死，就是不尽，就是能生万法，就是用之不尽。而玄牝之门只是方便说，没有一个具体的门，也没有一个具体的象。佛家也使用了一个类似的表象：空门。空之门，门是空，也都只是一个表象罢了。门的表意是什么？ 一曰开，一曰阖，开时用于进出、交互、交流、交通、沟通、互通、神通、通常等；阖时用于障碍、坚固、妄想、执著、神秘、无知、无明、阻断等。玄牝之门是一直畅通无阻，没有任何障碍的，但我们为什么难以进入玄牝之门，找到属于自己的谷神、佛性、真如、上帝、如来……继而进入不生不灭、不来不去、不垢不净、不空不色、神通无碍、绝对自由的生命境界呢？ 那是因为我们用思想上的障碍、坚固、执著、妄想、疑惑、无知、无明、贪婪、愚痴、嗔恚等自我业力把这道自由之门给关上了。从此沉沦流转于六道无明，无边苦海，在刹那生灭之间，患得患失，或存或亡。堪忍火宅，不求出离，诚可悲哉。

　　阖时即有门，有不可入。开时即无门，无法可得。世尊在《金刚经》中一再教诲我们“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”，“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？ 一切圣贤，皆以无为法而有差别”， “汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。就是一而再，再而三地告诫我们，不要执著于名相，不要执著于方法，不要幻想可以通过某个方法、某个仪器来打开这道门进入如来境界、这都是不可能的。那么，是不是佛陀骗人？ 既然没有任何一个方法可以进入如来境界、玄牝之门，那么对我们来说有什么用呢？ “如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！ 如来所得法，此法无实无虚”，世尊是不会骗我们的。其实，当我们前面认为佛在说“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”这句话，佛陀已经明明白白地把方法告诉我们了，只是我们误读佛法而已。“实无有，法，得阿耨多罗三藐三菩提”，方法是什么呢？ 就是实实在在用一个没有方法的方法得阿耨多罗三藐三菩提。就是“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，何谓“实有无法”？ “实无有法”就是“无为法”，就是于一切法“应无所住而生其心”，心其生而住所无应。心其生时，而住无所应。住无所应。那么，不住就应了嘛。一念相应，一悟到底，一通百通，一灯照亮千年暗室，室里所有一览无余。自此，安住于如来境地，再无余惑，真无生法忍也。

　　到这里，我们是否于谷神、玄牝、玄牝之门、天地之根、若存、不死、不尽等诸般名相而有所悟入呢？ 若存与如来相对，不生不灭，若存若亡。如如不动，无实无虚。佛道之法，真妙义无穷也。

　　故此，也需要说明的一点就是。《道德经》里任何一章节乃至于整部《道德经》本不需要解释，虽然为了助人入道而解读之，但读者也不必执著于是否讲得圆满，讲得完美，讲到最细致入微。不需要，也不可能。唯有修道者用心参悟，提起疑情，参至山穷水尽，于某一得力处打破障碍，一念抓住那个如如不动，若存若亡之玄牝道元，本来无生，亦是无死之道性、真如、见性、佛性，才能真正圆满人生，究竟涅槃的无法之法，实无有法。

　　剩下的，就是“绵绵若存，用之不尽”，也就是“何其自性，能生万法”。

　　诗曰：谷神不死亦无生，玄牝无门无不门。

　　　　　天地之根即自性，能生万法还清净。  

                                                                                 2010-6-8

庚寅年四月二十五日

本文来源：河洛文化网
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