老子心语10：玄德不玄德即得

老子心语10：玄德不玄德即得

作者：洛阳 陈志民

［原文］载营魄抱一，能无离乎？ 抟气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

［核心提示］此章节即是认识并证得道之最高层次和境界———道元玄体的路径和方法，绝圣弃智，绝学无忧，绝尘去虑，绝缘去识，玄门开阖，一念相应，即德道也。德亦无得，是谓玄德。

［句读］ 载：营魄抱一能，无离乎！ 抟气致柔能，婴儿乎！ 涤除玄览能，无疵乎！ 爱民治国能，无为乎！ 天门开阖能，无雌乎！ 明白四达能，无知乎！ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

［直译］精神与形体合一，能不离失吗？ 专一精气、致力柔和，能像无欲的婴儿吗？ 清除杂念，深入观察，能不沾染一丝的瑕疵吗？ 爱护人民，治理国家，能顺乎自然，不离开道吗？ 耳目感官应接事物，能乐于守静吗？ 通达四方，能离开知识吗？ 生长万物，养畜万物，生长而不占有，养育而不自恃，导引而不主宰，这便是最崇高的“德”。

［解读］原文习惯性句读是参悟修行，后面最新句读是次第证果。但最后的玄德是一模一样，没有分别的，道家称为玄，玄体，玄德，玄牝，玄牝之门，谷神，天地根，无上大道，若存，不死，不尽，用之不尽者；儒家称之为善、至善，天命、大本、达道、无极、显微、率性、天真、人之初，天下位，万物育焉者；佛家称之为如、如来、如是、真如、空门、佛性、自性、般涅槃、庵摩罗果、不生不灭，本自具足，能生万法者。以上皆老子所说之非常之道。名可名，名非名，皆是此一谓也。

此章看似最后归结于玄德之德，实则是达到玄之境界的路径、方法、次第、功用、本体以及证得玄德之后的如是之行。是后世道家非常重要的修道之论。

为了节约篇章及行文的方便，我们将原文句读和最新句读的同位论结合起来一并论述。如此也利于大家理解、思考和修证的方便。

载，营魄抱一，能无离乎？ 载，营魄抱一能，无离乎！

载者，承载也，乘载也。我们只有踏上修行的道路，才能算是上载，上路，上道，乘上修道学佛之大、小、三、二、一等诸佛道之乘了。

前句：承载着形体与精神与一体的我们，能让它们不离失吗？在修行的这辆载客之乘（常以车乘、舟船、法船等水陆交通工具而喻之）上，我们能达到肉体与精神不分离，达到统一吗？

后句：若能达到形体与精神同一体，那么，我们就会明白那个大到生成宇宙万物，小到我们每一个人的道元玄体，真如自性从来就没有离开过我们。

抟气致柔，能婴儿乎？ 抟气致柔能，婴儿乎！

抟者，喻将软物捏成圜状，其义颇多，我们这里直接将“抟气”理解成为锻炼“呼吸之气”的方法。修佛重观心，修道重调息。观心是方法，调息是手段。无所谓佛重修性或道重修命之说，修皆非修，法亦无法，以悟无生之本体也。

前句：锻炼呼吸之气，调息达以致柔之境地，能像婴儿一样吗？调息之法，由粗渐细，由促渐缓，由顿渐绵，由有渐无。气息不调，杂念不息。息不调均，念头难平。息不自控，念念来去。息不能绵，绝难入定。故调息实是调心，观息实是观心。息有气，心无形，若想达至无我无念状态，气息非调不可。

后句：若能将呼吸调至如婴儿般的柔和状态，那么，我们的思虑也就能够基本达到如婴儿一般无知无欲、无忧无虑、无思无想、无我无执的本无来去的念念无染的清净状态了。

涤除玄览，能无疵乎？ 涤除玄览能，无疵乎！

览者，观看也。观者，象也。而玄览，则是遮蔽在道元玄体，真如佛性上的尘灰或包裹之物，其出弥远，其知弥少。见之越多，知之越少。故玄览者，就是我们一般所言之见多识广也。

前句：清涤，去除我们远劫长久以来包裹、遮蔽在道元玄体，佛性真如上的尘灰，污染之相和各类自以为是的错误知见，以及远劫今生所做的各种业力牵缠，能让自己的道元玄体、佛性真如达到没有任何瑕疵和毛病的程度吗？

后句：若能清涤，去除我们远劫长久以来包裹，遮蔽在道元玄体，佛性真如上的尘灰，污染之相，以及远劫今生所做的各种业力牵缠，让自己的道元玄体、佛性真如达到没有任何瑕疵和毛病的程度，那么，我们就会看到我们的本来面目，道元玄体，佛性真如本来是清净圆满，光明具足，是没有任何瑕疵的自性清净光明。

爱民治国，能无为乎？ 爱民治国能，无为乎！

爱民治国：前三者是要求我们向内做功夫，此句是要求我们要向外做功夫。自利利他，弘法利生，普度群品，同登安乐祥和之境地。圣人亦爱民治国也，非国君一人之事耳。

前句：平等地爱护人民，治理国家，不过度，不偏离，能遵循于天地之道而达到无为的境地吗？ 无为不是什么也不干，无为是不做作，不过度，不擅为，凡合于天地之道者，即是为亦无所为，无为而无不为也。

后句：若能达到平等地爱护人民，治理国家，不过度，不偏离，能遵循于天地之道而不做作，不过度，不擅为，持守中道，印合于天地之道，即达至无为而无不为，不治而自治的美好境地。

天门开阖，能无雌乎？ 天门开阖能，无雌乎！

雌者，和雄性相对，雌性即母性，合生养之义，无雌，即无生也。天门，通天之门。何谓通天之门？ 是真的有一条通往天上，或白日飞升，肉身成仙的门路吗？ 不是。此处是指能达悟天地自然规律，掌握了天地自然的规律，即谓是天门开阖也。

前句：掌握了天地自然的运行规律，按照天地自然的规律办事，不妄为，不擅为，不偏离于自然中道，然后能让自己进入无生的境地吗？

后句：若能达到按照天地自然的运行规律办事，执守中道，不偏离自然大道，即达到了无生的境界。无生即无因，无因即无果，无生之果即是无死。即是不生不灭，不来不去，如如不动之如来境界也。

明白四达，能无知乎？ 明白四达能，无知乎！

四达者，在道为我人天地也，在佛为我心性法也。即正等也，正遍知也。

前句：明白了我人天地，我心性法的本质核心，能让自己做到无知无识、无欲无求的状态吗？

后句：明白了我人天地，我心性法的本质属性即核心内容，即可以达到无知无欲而无所不知、无所不应的等正觉、正遍知的四达之境了。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

德玄谓是：生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。

生育畜养了自然万物。生而不据为己有，为而不自恃有功，长而不主宰万物，这就是充斥于天地之间最广大最幽深无所不在的德行。

玄德就是：生育畜养了自然万物。生而不据为己有，为而不自恃有功，长而不主宰万物。如果我们能做到这里，一切顺其自然，那我们就是做到拥有玄德了。

玄：极幽细、极深微、极平常、极普通。尽虚空，遍法界，毕竟空，不可得。无所在而无所不在也。无所得亦无所不得。但道元玄体却不是无，也不是有，不是色，也不是空。而是实实在在地存在并发挥着不以人类意志为转移的无上功用的。那么我们如何才能得道？即如何得到道元玄体，真如佛性呢？ 那么，我们只要严格地按照道的标准和要求来做、来行。这由内而外的与道、与佛性相应的一切的行为，就是玄德，就是德（得）道。久而久之，与道融为一体，相互交融，成为道的一部分，而我们也可以任用于道而不逾矩，道即是我，我即是道，即达道也。

诗曰：

玄德不玄德即得，四面十方一心得。

十众四方一心道，即是道元诸功德。

2010-6-10

庚寅年四月二十七日

本文来源：河洛文化网
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