老子心语12：求实去虚圣人治
作者：洛阳 陈志民
［原文］五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼取此。
［核心提示］色、声、香、味、触、法皆是虚妄，故我们是生活在一个颠倒妄想不断的虚假世界里。如何了解我们存在的本质，摒弃我们存在的假象，才能真正找回自己，做个真我？
［直译］五光十色的色彩容易令人成为盲人，五音纷杂的音乐容易使人耳聋。五味变化的食物使人口味败坏。纵情骑马狩猎，容易使人内心发狂，不受约束。稀罕的财物，容易使人的行为受到障碍。以此，圣人主张生活的目的要定在为了果腹，而不是为了耳目贪求声色，故去除前者（色、音、味、心、货等）而取此后者（腹）。
［解读］五色，视觉之光影也。如照相机之取景，摄像机之成像，取之于景，印之成相，皆是虚妄也。然而，当我们执著于五色，为五色所迷惑时，即成盲人，更不待汝失去视力抑或蒙眼而即是盲也。为何尔？
世尊在《楞严经》中解释道：“阿难！ 如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚（ｓｈěｎｇ）所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。”
五音，听觉之虚像也。如擂鼓之震天响，音响之美妙音乐，听之于耳，幻为声像，皆是虚妄也。同理，当我们执著于耳能闻听，为五音所迷惑时，即成聋者，更不待失去听觉或自捂其耳而即是聋也。为何尔？
世尊在《楞严经》中解释道：“阿难！ 譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故？ 若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。”
五味，味觉之妄相也。如辣椒之辛辣无比，糖果之甘甜滋味。尝之于舌，化为五味，皆是空相耳。同理，当我们执著于舌能辨味，为五味所迷惑时，即成口爽（失），更不待失去味觉抑或口苦时即是口爽也。为何尔？
世尊在《楞严经》中解释道：“阿难！ 譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！ 当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？ 若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。”
以是义故，我们知道，远劫长久以来，我们生活在一个虚妄的生活空间里，生活在六入六门六尘十八界的因缘和合，相待成劳的虚假幻象里，为物所转。
更而甚者，综合所上，若人驰骋畋（ｔｉáｎ）猎，则于眼、耳、鼻、舌、身、意六尘六门六贼之十八界中，妄相更迭，快速成幻，而心不得清净者，自然妄为真实而追求更高之刺激或享受。久之，则心意识尘蒙更甚，故离狂心愈近，离净心愈远，其不为老子所说之“令人心发狂”乎？
故于佛法中闻：“狂心不歇，歇即菩提。”但芸芸众生又何曾真正放下身心，归依清净，而活出一个真实的自己呢？
但有所欲，但有所求，但有所贪，但有所执著，即成假我，贪念一起，嗔痴我慢疑一来俱来，一应俱应，载浮载沉。
故，老子主张为腹而不为目，即是此义也。
见见之时，见所非见。非目所见，即是真见。若能明白此理，即是真眼。否则便要按照孔子之所规劝：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
非礼而勿视、勿听、勿言、勿动，其离仁者尚其远乎？
诗曰：
除尽虚幻还本来，去妄求真佛光照。
莫执假我色香味，令人行妨坠邪道。
2010-6-11
庚寅年四月二十八日
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