老子心语14：能知古始执道纪

老子心语14：能知古始执道纪

作者：洛阳 陈志民

［原文］视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧；绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

［核心提示］视之不得谓之象，捕之不得谓之体，能御今有谓之用。此三者，即道元玄体，真如佛性之体、相、用也。亦即如来、智慧、德相也。不见、不闻、不可得，不皦、不昧、不可说。无物、无状、无形象，无首、无尾、无终始。

［反读］ 纪道谓是，始古知能。有之今御以，道之古执。后其见不之随，首其见不之迎。恍惚谓是。象之物无，状之状，无谓是。物无于归复，名可不绳绳。昧不下其，皦不上其。一为而混故。诘致可不，此三者。微曰名，得不之搏。希曰名，闻不之听。夷曰名，见不之视。

［直译］看不见它名谓之“夷”，听不到它名谓之“希”，抓不住他名谓之“微”，这三种名称不可以刨根问底，无法进一步追问它的究竟。所以就混为一谈。上面不显清净，下面不显灰暗；它连绵不断且不可名状，一次次地回归到空无的状态。这就是无，没有形状的形状，没有物体的形象，也就是象恍惚一样。迎着它看不见它的头，跟随它看不见它的尾。但执持古来的“ 道”，可以驾驭当今的具体事物。能用来认识最初的道元玄体的方法，就是“道”的法则。

［解读］虽然老子一再强调“名可名，非恒名”，无名而强名之。但圣人无心，以百姓心为心。为什么要以百姓心为心？ 是百姓有什么心，圣人就随顺百姓有什么心吗？ 绝对不是。圣人以百姓心为心，是为了随顺百姓的根器而为之说法，令其解脱。

老子在这里就是无名而强名之。为什么要这样？ 就是要给那些执著于有的人一个名相，然后再沿着这些名相深入进去，以达至最终之无名、无相、无体之境地。名是虚名，相是幻象，体是空体，握拳以止啼耳。

夷、希、微三者，其实就是看不见，听不到，摸不着，抓不住。于眼、耳、手诸般器用都得不到它，也就是毕竟空，不可得。所以我们也不必太过于执著这三者的区别，“混为一谈”就是从这里来的。但混为一谈的前提是我们得知道这三者的一些分别的。什么分别？ 就是我们虽然看不见、听不到、抓不住，但并不是说它一无所有，而它的功用却是实实在在地存在着的。它还是我们得以有视觉、听觉及一切行为的本体，这是我们要知道的。

它在上不清净，在下不灰暗，像绳子一样，既相互缠绊，又绵绵无尽（人体基因链就符合这样的描写），最后还是归于空无状态。没有一个形状的形状啊，没有一个物体的形象，就像是恍惚一样，混沌一片。没有头尾，也没有节点。循环往复，周而复始。抓住自古以来的规律，以用来驾驭当今的具体事物，而且能知道事物的过去、现在、开始，这就是道的纲纪、法则。

夷者，表箭，表隐，古义表射箭之形也。希者，从布，从爻，古义表针线之缝也。微者，精深，隐秘，古义表隐秘地行走。

夷者：老子在这里是用“夷”字来描述为何视而不见，为什么呢？是因为太快了。但具体快到什么程度？

世尊问弥勒菩萨，凡夫一念，这一个念头很粗，心浮气躁，这一粗念里头，有多少个细念，微细的念头？ 弥勒菩萨说一弹指。一弹指时间很短，一弹指是一个粗念。细念是多少呢？ 细念有三十二亿百千念。百千是一个单位，也就是三十二亿乘以百千，百千是十万，三十二亿乘以十万是三十二兆（万亿），在一弹指里面包含了这么多的细念。才构成了我们的一个念头。一弹指是四分之一秒。也就是说，我们所熟悉的一秒钟内，我们就可以动一百二十八兆（万亿）个念头。我们的一个念头有多快，由此看见一斑。

微者：老子在这里是用“微”字来描述为何搏之不得，为什么呢？因为太微小了，小到了根本抓不住它，但具体小到什么程度呢？ 老子只用了一个“微”字表示。

希者：老子在这里用了一个“希”字来表述为什么听而不闻，为什么呢？ 这里的希字不是指稀少、稀缺、稀罕的意思，而是指希字最初的本义，象纺织出来的布匹纵横交叉、丝线相爻一样，十分的紧密。那么，能紧密到什么程度呢？ 老子也没有说，但佛经里面说得很清楚：

弥勒菩萨说：“念念成形，形皆有识。”形就是我们所说的物质，就是此地我们所讲的顿现。物质世界顿现了，是一尘顿现，一念顿现。尘皆有识，识是灵性。所以我们到这里要清楚，物质和精神是同时出现的，没有先后之别。念它就有形，形它就有识。也就是说一切的物质和精神现象是同步的，没有先后顺序，同时出现，同时消逝。再进而言之，就是“色即是空，空即是色”。

如果我们简单地把“夷”看作念念相续的速度表义，把“微”看作极微之微的质量表义，那么，“希”就是“念念成形，形皆有识”的时间与空间的紧密关系表义。当然，这只是为了方便大家理解所进行的最简单的解释。现代科学用了一句话来对这个世界的运行状态作了一个概括说明：相似相续相。由于此三者结合的过于紧密而甚至老子也说道：此三者不可致诘，故混而为一。

世尊在《金刚经》中说：“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？ 若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！ 一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”到这里，世尊和老子一样，都表达了同样的意思。老子说：“此三者不可致诘，故混而为一。”世尊说：“一合相者，则是不可说。”两位圣人的话从正反两个方面都表达了同样的观点。

我们接着往下看两位圣人所说之语言文字背后的深义。

世尊说：“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！

何以故？ 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

老子说：“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

世尊说：“与法不说断灭相。”老子说：“迎之不见其首，随之不见其后。”

这就是世尊何以知前后无量劫以来之事，而老子也说：“吾何以知众甫之状哉？ 以此。”两位圣人之境界，何其一致。

“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。道即谓纪，纪即为道。纪道谓是：始古知能。有之今御以，道之古执也。也就是说，无论这个世界如何千变万化，无论我们人类如何来改造这个世界，这个世界最核心之本质属性、真如佛性、道元玄体及运行规律是没有任何变化的。是谓老子所说的“能御今之有”之道纪，是谓世尊所说的“不说断灭相”之佛法。

佛道一家，儒释道三教合一，诚非虚言。

诗曰：

具足佛性自如来，能执古始是道纪。

相似相续复相记，不可说之不可诘。

庚寅年五月初一日

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