老子心语17：功成事遂我自然

老子心语17：功成事遂我自然

作者：洛阳 陈志民

［原文］太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

［直译］世间解：最高明的统治者，人民只感觉到有他的存在；其次，人民亲近他，赞誉他；再次的，人民畏惧他；更次的，人民轻蔑他。统治者诚信不足，人民就会对他不信任。最好的统治者总是任其自，然。很少发号施令。功业创下了，百姓们都说：“ 我们本来就是这样的。”

出世解：最高最上最妙的无上道义，道元玄体，民众知道有“道”的存在。次一等的民众亲近大道，赞美大道，勤而行之。再次一等的民众畏惧大道，遵守大道而不敢侵犯，虽或存或亡，但却不敢越矩行事。最次一等的民众不仅不修道、不尊道、不行道，反而污蔑、侮辱大道的存在。对大道的信心不足，就会有不信大道的言行事物发生。对于这一类人，就不要给他们解说最高、最上、高好的大道妙义，因为他们没有善根。勤而修道者如果修道成功，证得道果，才会真正明白“百姓皆谓：我，自，然”是什么意思。  

［解读］若解了出世间之无上道义，而世间解不过是随意用之。比如在任何一个国家，地方行政长官、社会单位、企业团体，乃至于精神层面的仁义道德，思想层面的忠孝贞洁，民众都具有这四等类人的差别。孔子所说之“有教无类”。指得就是大家虽然平等地接受教育，但教育的方式、方法却是随受教者的类别而不尽相同。所以，就要根据各人不同的根器而选择相应的教育方法，以期能随顺他们的根器，循序渐进，逐渐进步，最后都回归于大道的怀抱。

太上，最高最上最妙之无上的大道本义，没有比这个更高的道理了。故后人称老子为“太上老君”，就是对这个无上道义的拟人化，也是对老子著作《道德经》的尊崇和爱戴。

无上之大道真义、道元玄体、无上之正等正觉、妙圆菩提，其核心是一样的，没有差别。故而本章中所列举之层次高下，是针对接受对象而言的。那么，在这里，我们就可以对四类学习对象再进一步解析。最上等根器者，学习了无上道义后，很快就能接受、了知并拥有之。次一等根器者，亲之誉之，且勤而行之。再次等根器者，畏之惧之，虽若存若亡，但尊之敬之，不敢逾矩。最下等根器者，闻而大笑之，侮之蔑之，不仅不信，还出言无状，谤佛毁道，沦为最下等之人也。

“信不足焉，有不信焉”。这是指民众的信心缺失到什么程度，就会不信到什么程度。从下而上言：信一分，就能行一分，证一分。从上而下言：失一分，就会缺一分，漏一分。“信为道元功德母”，再好的理论，最妙的真理，如果不信，或信心不足，那么对于个人而言，就是人格层次的下降，降之又降，以至于陷入沉沦，辗转生死苦海，无有出期。若能具足信愿，勤而行之，就是人格的提升，升之又升，以至于超出三界，脱离六道轮回。

信心的重要性，由此可见一斑。

“悠兮其贵言”，此处分两义：对于修行者自己而言，要连绵不断地尊贵于无上道义，少言多行，修行不辍。对于信心不具者而言，特别是最下等之根器者，就不要给他们讲这些最上最好最妙之无上道义了，因为他们不信，出言无状，反而会使双方都受到伤害。故佛不度无缘之人。即是此义。不信者，转而相信之时，就是善根初具，善缘即来。

功成事遂：等到功成事遂，也就是修行圆满，证得道果之时。

百姓皆谓我自然：老子此处为什么要用“百姓皆谓我自然”之说？ 也正因为百姓一词，使后世之解读者，把这一章以世间法来看待了。把百姓理解成了人民、民众，把太上理解成了最高统治者以相对应，使这一章节变成了世间法。其实不是，老子此处的“百姓皆谓”大有深意。世尊成道之时，发此妙言：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”此两句话一结合，我们就可以看到老子与世尊之言说何其一致哉。

世尊说：大地众生。

老子说：百姓。

世尊说：皆具。

老子说：皆谓。

世尊说：如来智慧德相。

老子说：我自然。

我，指本我、真我，也就是佛学所说之真如、佛性、娘未生时本来面目。

自，指自性，自己的本性。

然，指这样。如：知其然而复知其所以然。

“我自然”合而解之就是：真我自性本来就是这个样子。

世尊说：大地众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。

老子说：百姓皆谓我自然。

等到功成事遂，即“我生已尽，梵行已立。所作已办，不受后有”的境地，如来智慧德相一应俱全，妄想执著自然随之消逝，只剩下了自性清净圆满的：我自然。

世尊说：一切法皆是佛法。

老子说：道恒无为无不为。

诗曰：

无上道义妙万用，随类就群次第说。

信愿具足精进行，功成事遂我自然。

庚寅年五月初三日

本文来源：河洛文化网
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