老子心语21：孔德之容唯从道

老子心语21：孔德之容唯从道

作者：洛阳 陈志民

［原文］孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古。其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

［核心提示］《道德经》读到这里，除了在第十章点到为止的提到了一个“玄德” 的概念外，这里是老子首次让“ 德” 这一概念单独亮相。而且“德”在这里，还只是“ 道” 的追随者，是唯道是从的。如果我们能够悟道，而德则不请自来，以其与“道”合体，本来就在故。

［直译］管窥德的容貌，唯有从于道者。道作为物质，恍恍惚惚，若有若无。恍惚啊，恍惚中却有形象，惚恍啊，其中却还有物质。它是那样的悠远幽深啊，其中却有精气，其精还是非常真实的。其中有信，从今天一直到远古。其名不去，是为了用来认识万物的初始。我何以知道天下万物表象背后的本质属性呢，就是用以上这个方法。

［解读］老子的《道德经》博大精深，玄理奥妙。天地人三才俱纳其中。至今仍然令世人沉迷其中，研修不已。更开启着世人探究世间万象的思想源泉，总纳着世人启迪智慧宝库的抱一之式，即使是在当今之２１ 世纪，仍闪耀着灿然生辉、绚烂夺目的灵感之光。

其实，《道德经》三个字就已经把老子“道德五千言”所想要表达的意思讲完了。道是本体，德是外相，经是功用。道是元始玄体，如来法身；德是真如智慧，自性具足。经是循道之行，清净德相。道是天地之始，德是万物之母，经是众妙之门。我们只有认认真真地抓住老子语言文字之内的无上妙义，才能真正体悟老子的“道德经”，才能真正信道，愿道，行道，证道。执道有常，泽被众生，是为要妙。

“孔德之容，唯道是从”。孔者，管窥也。就是我们如果想看清楚“德”的容貌，唯有顺从于“道”才能知道。再一步解释：德，就是人类符合于道的一切行为，都是道之德行、表现、表象、外相。反之，就是寡道、失道、无道、反道。

为了表述的方便，我们提前将其中恍惚窈冥者重点解释一下。恍惚者，忽心，光心也。忽心是指过程很快，光心是指光亮的心。故恍惚者，非指我们现在所理解的恍恍惚惚，头脑不清楚的样子。而是在极短的时间内，人心豁然开朗，有光明透出。我们俗称开心，或心开了，此为恍惚。而窈冥者，穴中有幼，盖日有六。穴中有幼，是指心穴中有细微的东西。盖日有六，是指我们的六根被阴霾遮蔽而不得光明故。合而言之，是指我们的心在忽明忽暗中，感觉到其中有某种东西的存在。什么存在呢？ 就是人们自身的真精，道元，玄体，或谓佛性，真如，法身。

“道之为物”。下面是老子举例说明，当道作为物象，或作用于物质及现实存在时，老子发出了这样的感慨：恍惚啊，但其中有象，其中有物，窈冥啊，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古。其名不去，以阅众甫。我何以知道世间之众甫（根源）之状（外相）哉，就是根据这个。

也就是说，即使在我们所熟悉的物质世界里，也有五种不同的形态存在于其中。一曰象，一曰物，一曰精，一曰信，一曰名，而名，还是老子以此来认识，了解世间根源，万物类象的依据。

那么，物质的这五种名相是什么呢？

我们知道，物质有形状，有质量。而老子却说物质还有精，甚至进而强调说其“精” 甚真，又说物质还有信，甚至进而强调说这个 “信”自今及古都没有改变过。最后说物质还有名，甚至进而强调说通过这个“名”还可以认识其他的世间万物万象。

恍惚吧？ 窈冥吧？ 是够令人费解的。确实，在漫长的历史长河里，谁能真正弄明白老子这段文字背后的深义呢？ 而且，理论研究还是次要的，更重要的是老子言之凿凿地说，这都是真实的。

象、物、精、信、名，与佛法之色、受、想、行、识一一对应。象有色，色即象；物有受，受即物。精有想，想即精；信有行，行即信。名有识，识即明。进而言之，老子言下之“象、物、精、信、名”之表述与佛法中之“色、受、想、行、识”是同一层面的意思，只是所选择的名词不同罢了。色象是一不是二。物受、精想、信行、名识俱是一理，也就是说：物质也有受想行识，见闻觉知。再进一步解释，这一段表述即是《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”这一段论述的同义语。

《大佛顶首楞严经》卷八中，即对老子所言之“象、物、精、信、名”与“色、受、想、行、识”之概念一一对应作了较为明晰的解释和贯通。原文如下：

欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。

妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。

真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。

妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心

心精现前。纯以智慧。名慧心住。

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

心进安然，保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

虽然说世尊在说法时，是针对佛弟子的修行次第来说的，并没有直接拿我们所能够看到的各种物质现象来表法，但从“妙信常住，中道纯真；真信明了，一切圆通；妙圆纯真，真精发化；心精现前，纯以智慧；执持智明，寂妙常凝；定光发明，明性深入；心进安然，保持不失”等诸多精妙之论述中，我们分明可以看到老子“象、物、精、信、名”与“色、受、想、行、识”诸般精进演化，而一路向上的佛法修行之路。

名者，明也。由名而明，是世间法里我们学习认识事物的一个正常的过程。但佛道不是这样的。世间的名是概念，是知识。而佛法之名，是智慧，是妙明。

道家之象、物、精、信、名，与佛法之色、受、想、行、识举例比类如下：

故欲重发真妙，开启智慧之光，即是如果我们想知道世间万物之情状，首先要坚信大道、佛法。绝圣弃智，绝学无忧。除去心中无尽妄想至无余，除去幻象，信心坚立。是谓物、色。真信明了，一切圆通，则三世因果，来龙去脉，一一现前，得无遗失。是谓象、受。妙圆纯真，则真精发化；是谓精、想。真精现前，则智慧开通；是谓信、行。执持智明，则寂妙常凝；是谓名、识。定光发明，明性深入；是谓不退转于阿耨多罗三藐三菩提。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，是谓以阅众甫，能生万法。至此，即将佛法之“色、受、想、行、识”与道家之“象、物、精、信、名”对应解说，无有遗漏。其名虽异，其义无殊也。

佛道两家之不可思议，正如道为天地之始，万物之母，玄牝之门，是谓天地之根一般的不可思议。  

《楞严经·观世音菩萨圆通章》中，观世音菩萨表示，世人应以何身得度者，即现三十二相应身来度，而三十二相，非三十二相，名三十二相。三十二相不是一个数目字，佛法八万四千法门也只是一个略说。概括而言，即是世人相信什么，观世音菩萨即可现什么身相来度脱世人，以皈依正法，走上解脱之路。观世音菩萨如是，诸佛菩萨亦然。

如者，如如不动也。既不是动，也不是不动。如来者，无所从来，亦无所去。好像是来了，又好像是没来，如如者也。

何谓如如者？ 就是：象象一样。外在之表象象（好像）内在之思象（思想）一样。内在之思象（思想）象（好像）外在之表象一样。内外是一不是二；如者，象也，象者，如也。即一切之外在表象反映的是内在的属性。即由表及里，由里至外，是一不是二，同步反映；就是由表象看本质，抓住本质识表象，表象与本质是一不是二，同步展示；也就是主观决定客观，客观反映主观，主客观是一不是二，同步演化；也就是精神决定物质，物质是精神的反映，物质与精神是一不是二，同步生化；若心空，则世界空；若心动，则世相有。此世间，一切的表象都是人内心的反映，即一切由心想生，精神与物质是不可分割之统一体，心物一体，物心自性，自性决定了这世间一切一切一切之现象。如是而已。

反看此器世间，其实精神与物质是一不是二。道之为物，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信，其中有名，可以阅众甫。

诗曰：

孔德之容唯道从，道之为物有真精。

其名不去阅众甫，大道无始任妙用。

庚寅年五月初四日

本文来源：河洛文化网
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