老子心语23：同于道者道得之

老子心语23：同于道者道得之

作者：洛阳 陈志民  

［原文］希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？ 天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

［核心提示］在我看来，这是《道德经》中非常重要的一个章节。前面我们已经了解了什么是道，什么是世间道，什么是出世间道，什么是修行次第等。而这里老子则告诉了我们如何得道，也就是世尊所说的“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。“实无有法”既是否定，亦是肯定。实实在在没有一个方法得阿耨多罗三藐三菩提。以“ 实无有”之法得阿耨多罗三藐三菩提。何谓实无有法？ 实无有法就是无为法。无为法就是实无有法。实无有法就是“ 同于道者，道亦乐得之”。修行者甚至不要有一个求道得道之心，当让自己的身心内外，思想行为都同于道时，道自来与汝相合。

［直译］（听之不闻名曰希） 不要轻易言说自然。刮风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。谁能使它这样呢？ 是天地。天地尚不能长久（地保持一种状态），更何况是人呢？ 故修道的人，就与道合一；修德的人，应与德合一；修失的人，应与失合一；等同于道的人，道亦乐于得到他；同于德的人，德亦乐于得到他；同于有失道德的人，失亦乐于得到他。信心不足啊，是因为有不信啊。

［解读］信不足焉，有不信焉。我们反过来先看信心的重要性。信心不足，是因为还有不信的地方。“信为道元功德母”，故修道者的信心是非常重要的。对于信心不足，难以在修行的路上坚持进行的人，你还是不信嘛，若真信了，怎么会有不行的道理呢？ 这就是信不足焉，有不信焉的意思。反过来说：有不信焉，则信不足焉。

希言自然。这一句话不好理解。我们知道遵循自然之道本是老子极力主张的观点，但在这里却用了四个字：希言自然。所以就不好理解了。但如果用第十四章所说过的“听之不闻名曰希”，就可以帮助我们来理解这一句话。“听之不闻名曰希”，也就是说“希”就是听之不闻。所以我把这句话解释为：不要轻易言说自然。而世尊也在《楞严经》中，多次提到“本非自然，非因缘性”。或许，在这里，老子的“希言自然”，与世尊的“非自然”，已经链接上了。这样理解有没有道理呢？ 是不是老子的本意呢？ 我们接着向下看。

“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？ 天地。天地尚不能久，而况于人乎？”

刮风刮不了一个早晨，暴雨下不了一个整天。谁能使它这样呢？ 是天地。天地尚不能长久（地保持一种状态），更何况是人呢？所以说，老子在这里想要表达的意思是：没有自然。我们总是把日月交替，天地风云，风霜雨雪，四季轮回这些时间与空间内的一切现象统称为自然，而老子在这里却把自然否定了。若依着这个思路理解，把自然都否定了，还有什么是可以信赖的，可以长久的呢？

我们常说：顺其自然。也就是说随顺于自然。自然发生的事情，我们就顺从于他，不加以干涉，外界事物怎么样，我们就顺着他怎么样。这或许就是我们的错误思想，也是老子想要否定的意思吧。我们按着这个思想走，或许前面所说的也都是对的了。    问题很严重，理解很困难。若解读的不好，不对，甚至是解读错误了，误人前途，贻误后人，罪莫大焉？ 所以，我们还要慎重以待之。

不要轻易说自然。若随顺刮风，风刮不了一个早晨。若随顺下雨，雨下不了一个整天。是谁这样做的？ 是天地。故天地尚不能久，而况于人乎？ 所以，平时所理解的“顺其自然”的思想是片面的，消极的。风来顺风，雨来顺雨，那自然也就失去了自己，迷失了自己，在世间万象中随波逐流，不得解脱。故“顺其自然”应该句读为：顺其自，然。人法地，地法天，天法道，道法自，然。这样理解才是正确的。而无所作为的“顺其自然”是片面的思想，是“顺则死，逆则仙”的另类证明。故随顺自然之道只能在世间法应用，出世间法就不能完全适用了。

“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”

基于前面的这一观念，下面的理解才能顺利进行。正因为常常错误地“顺其自然”所以常常为环境所左右。风来顺风，雨来顺雨。思想行为总是摇摆不定，难以持久。所以老子随顺世人的这一错误思想，反而论证说明了一个正确的道理：从事于道者，同于道；从事于德者，同于德；从事于失者，同于失。这样，我们与老子一贯如一的思想就对接上了。顺于正者，同于正。顺于邪者，同于邪。顺于道者，同于道。顺于德者，同于德。顺于失者，同于失。错误的思想反证了一个正确的观点。故我们应该再一次反思“顺其自然”的道理。自然固然没有对错，但人的思想观点却有正误。顺于正确的道和德，则同于正确的道和德。顺于错误的失道和失德，则同于错误的失道和失德。老子进一步而论证之。

“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”所以不能只用一句简单的“顺其自然”，还要区分出正确与否。若是正确的，当勤而行之；若是错误的，当截而断之，若不论青红地一概随而顺之，顺其自然。天与地尚不可长久地保持或风或雨的某一种状态，而况于人乎？

而世尊在《楞严经》中也是反复否定“自然”的，这对于一个崇尚“自然之道”的人们来说，读《楞严经》的这一章节简直就是一种痛苦的折磨，想不明白啊。我们一直信奉的“自然”之道，为什么到了世尊这里就全盘否定了呢？ 《楞严经》第二章云：

“佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨询如来。是义云何，合因缘性。

佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。”

此后，在《楞严经》中，世尊为了对阿难错误知见进行开示，列举了二十四个例子来反复验证人们的知见存在错误于相对之中，都是虚假妄相：本非因缘，非自然性。而世尊如此详细的解读，在老子这里却只浓缩成了“希言自然”四个字。而此后所列举的例子也只是“飘风不终朝，骤雨不终日”。而这样的风雨因缘之于人者，都只是一种相对存在，故佛法中的十二缘起也是方便说，不是第一义谛。《楞严经》第二章云：

佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。

阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。

阿难。若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见。阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

所以老子是从世人错误的思想观点中，反证出了一个正确的结论。结论得出后，世人自己就有择法眼。或选择同于道，或选择同于德，或选择同于失，或选择同于正，或选择同于邪。做出选择后，结果自然随顺而来：同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。同于正者，正亦乐得之；同于邪者，邪亦乐得之。

若此，老子所说之“希言自然”。岂不为“不要轻易说自然”乎？哪里有一个自然呢？ 都不过是对境起心，幻来幻去的因缘和合罢了。而人们的妙真如性则本非因缘，非自然性。故我们一直对于“自然之道”的理解是片面的、不圆满的。而“道法自然”则唯有理解为“道法自，然”，方才是正确的。故：王法地法天法道法自，然，自法道法天法地法王，然。若此，“人、地、天、道”四者才究竟圆满于无上道义，周而复始，原始返终。合于如一大道，天覆地载人行道，本在道中矣。

所以说，长久以来，我们都把老子之道简单理解为自然之道是理解偏了。希言自然，至少老子是不提倡“自然”之道的。自然之道是因缘和合，是相对存在，不是绝对的“道”，“自然之道”只是“道”的一部分，相当于佛法中的“十二缘起”，是在人之六根六尘六识十八界中打交道，还不彻底。当然，自然之道也没有错，在世间法里，自然之道已经很好了。

故当外境消失，幻相即消。空来空去，去留无痕。我们如果认假为真，则沉溺于外境尘缘中迷失自我，攀万缘，随俗流，顺入死地，难以回头。诚然是自甘堕落尽人事，不知天地难长久。信不足焉？ 有不信焉！ 如是而已。

如何得道，得道的最简单、最容易、最直接、最圆满的方法就是这一句“同于道者，道亦乐得之”。当我们自己的身心内外，思想行为，精神如一地都同于道时，道自来与汝来合。不要四处求道求法，而是努力地打扫自己的精神污染，当远劫今生所有的业力种子、不良习气、思想观点、精神尘垢都老老实实地打扫干净后，“道”自然来与汝相合。亦如五祖弘忍言：但能著破食粗食，了然守本真心，佯装不解语，最省气力。而能有功，是大精进人也。世间迷人不解此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。当然，悟道，得道也只是方便说。佛性，道性本自具足，本来圆满无缺。道也好，佛也罢，不从外得，不从修得，不从法得，不从得得，如如不动，绵绵若存。道元玄体，本来就在。只不过我们是通过努力地修行，重新又恢复了自己本来清净，本无来去，本不动摇，本自具足，能生万法的本来面目而已。法尔如是，如是而已。

诗曰：

唤君自睁择法眼，或道或失或长短。

同于道者道得之，不受天地阴阳管。

庚寅年五月初五日

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