老子心语28：恒德不忒归无极

老子心语28：恒德不忒归无极

作者：洛阳 陈志民

［原文］知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散，则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。

［核心提示］ 老子在前面已经说了“ 是以圣人抱一为天下式”。而在这里，天下式变成了“知其白，守其黑”。故知雌雄、黑白、荣辱、阴阳、因果……及此世间一切相对而存在的事物之一体两面，皆是老子言下之“抱一而为天下式”。这就是老子“ 吾何以知众甫之状哉”，何以“善数，不用筹策”，何以“执古之道，以御今之有”等以不变而应万变之“是以圣人抱一而为天下式”的本义所在。

［直译］深知道的雄伟，却安于道的雌柔，甘愿作为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的德行就不会离去，再次回归到纯真无邪的婴儿状态。深知道的明亮，却安于道的暗昧，可以作为天下的公式。作为天下的公式，永恒的德也没有什么特别的地方，回归到无极这一最高最上没有缺漏的圆满状态。知道道的荣耀，却安于道的低下，甘愿做天下的山谷。作为天下的山谷，永恒的德才能充足，回归到纯真质朴的状态。质朴分散开来，形而下者为之“ 器”。圣人用“器”来教化百姓，则为百官之长、万物灵长，所以大一统的自然系统不能割裂开来。

［解读］这里首先要注意的是，老子所言说之天下式，不是我们一般所理解的君临天下所代表之国家意义。而是溪天下，式天下，谷天下，最后才是制天下。什么意思呢？ 老子所说之天下，是囊括天地万事万物的总称，而不是狭隘的天下。

只有建立在自然宇宙、天地万物、天地一统的整体观念下，我们才能更好地理解圣人所说之无上道义，如若不能打开心胸，视天地万物同一性，自我宇宙同一体，想悟知诸佛菩萨、古圣先贤的无上道义、真如佛性，真的很难。难到什么程度？ 难到穷劫难觅，求出无期；难到须经三大阿僧祗劫，难到恒沙劫尽，此难无尽。但话又说回来，得道也很容易，容易到什么程度？ 容易到“一念作佛，一念是佛”，容易到“道者，同于道”，容易到“同于道者，道亦得之”，容易到连老子也直白地说“吾言甚易知也，甚易行也”。

老子在这里列举的四天下，即溪天下、式天下、谷天下、器天下，是有次第，有深浅，有顺序，有证知的修道之法，修道程序，修道之果，最后又恢复到修道之用。这个很难理解，我们来试看：

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。”

关于复归于婴儿，老子在《道德经》中多次提到，譬如：“抟气至柔，能婴儿乎？”（十章）譬如：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”（二十章）譬如：“为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。”（二十八章）譬如：“圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（四十九章）譬如：“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。”（五十五章）譬如：“人之生也柔弱，其死也坚强。”（七十六章）可以说，老子以婴儿为比喻，以婴儿为例证，以婴儿为赞美之对象贯穿了整部《道德经》。而对于婴儿的赞美并不局限于老子这一个圣人。《华严经》作为佛教中的一部大经，被尊为“万经之王”。而就是佛教如此重要的一部经典，却有一品《婴儿品》，描述和赞叹婴儿的光明德相。

为什么东西方的圣人都不约而同地赞美婴儿、小孩子呢？ 那是因为婴儿、小孩子没有分别心，特别是婴儿还“不认生”的这一阶段，正是本来状态，“何期自性，本来清净，本不生灭，本无来去，本不动摇，本自具足，能生万法”的清净状态。我们常将小孩子比喻成一张白纸，而这张白纸，也正是清净、圣洁、完美、圆满的朴素、初始状态。婴儿、小孩子没有分别心，没有美丑、善恶、贵贱、良莠、亲疏、远近、高下、贫富的分别心，他们没有生活在相对世界里，而是拥有着先天具有“人之初，性本善”之本善、至善、纯善、大善。而诸般法门善巧方便，也都是要苦劝世人回归到人生初始的本自清静的本来面目。而人生一旦生出了美丑、善恶、贵贱等诸相对心和分别心，贪嗔痴我慢疑等毒素，就掉到了相对世界里，就是人生的这张白纸上蒙上了尘垢，这就是老子要劝世人“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。也是佛门要劝世人万缘放下，善恶不作的原因所在。故“明道若昧，进道若退，夷道若颣”。故晋陶渊明高呼：“归去来兮，田园将芜胡不归？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”故孔子曰：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”故世尊曰：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”诸多方便说，都是为了让世人回归到没有分别，没有相对存在，而去追求绝对存在的那个自性清净圆明体，寻找那个娘未生时本来面目。关于婴儿的解读，我们先告一段落，下面我们接来着看原文。

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。”

这是修道者的第一层次：知道了道的雄浑，安守于道的雌柔，就像是天下的溪流一样。作为天下的溪流，恒德就不会离去，最后又回归于纯真无邪的婴儿状态。

水分三态：气液固。而作为液态水在自然中的最小存在形式就是溪流。高山之上，水浸出地表形成溪水，溪水不断汇聚，形成小溪，汇成小河，再汇成大河，注入大江大河，最后归于大海、大洋。这就是天下所有溪流永恒不变的德性，也是道之恒德在天下溪流身上的体现。这也是老子在这里要我们效仿溪流的地方，若知如此，则得入预流。入道流，向性海，百折不挠，志心不悔。若果能如此，坚心向道，归于法流性海，则知天下水只有一海水，一海水即是天下水。水性唯一，复无溪渠、湖泊、涧河、江海之分别，更无长江、黄淮、洞庭、青海之名相，一滴水性咸括一海水，一海水性俱在一滴水中。至此，修道人即知本无我，我本空。若能知义持行，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘。坚持斋戒，精修十善，清净三业，远离六尘。力投明师，学问正法，依师开示，不随世心流转，只依佛法修行。有此功者，得须陀洹果。此其一也。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。”

这是修道者的第二层次：知道了道的光明，安守于道的黑暗，就像是天下的公式一样。作为天下的公式，恒德也没有特别之处，最后又回归于圆满无漏的无极状态。

天分三色：黑白灰。白天光明，夜晚黑暗，早晨和傍晚为灰色调。日复一日，年复一年，仅此而已。纵天有阴晴雨雪，而此三者无复变异。这就是天下的公式。作为天下颜色明暗变化的规律，就是天下变化永恒的德性，也就是道之恒德在天下公式身上的体现。这也是老子在这里要我们效仿天下式的地方。若知如此，则知所有天下人头顶的天都是这样的。此心同天，天同此心，阴阳交互，明暗替换。天有风霜雷电，雨雪雹雾，人有喜怒哀乐，愁苦忧烦。而这些，都不过是天心与人心的因缘和合，虚假幻影，最终只是一些幻相罢了。天同此心本是空，心同此天空无物。空来空去唯幻相，缘聚缘散复无极。至此，修道人即悟知本无我心，我心本空。若能知义持行，习佛威仪，清净戒律。一心静坐，摄心不散，身口意业，皆悉调伏。于世间心，动少静多，有此功者，得斯陀含果。此其二也。

“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”

这是修道者的第三层次：知道了道的荣耀，安守于道的忍辱，就像是天下的山谷一样。作为天下的山谷，恒德才能得以充足，最后又回归于质本无染的朴素状态。

人分三名，荣辱平。或得之荣，或得之辱，无荣无辱即为平。有得为荣，有失为辱，无得无失即为平。有荣以乐，有辱以耻，无乐无耻复为平。这就是天下人重复得失的状态。而修行者不是这样，知道有荣耀，却安守于羞辱，就像是天下的山谷一样空旷，虚怀若谷，无争无竞。作为天下的山谷，就应该知道天下的山谷都一有具有的具备这样的德性，也就是道之恒德在天下山谷身上的充分体现。这也是老子在这里要我们效仿天下谷的地方。若知如此，我们就应该像山谷一样。雨雪风雷，溪流河水，飞鸟走兽都可以在山谷间通过，但山谷却不会留下什么，而我们的德性亦如山谷一般，或荣或辱，或来或去，最终都如鸟行空迹，去留无痕。缘起性空，性空缘起。缘起缘灭，空来空去。如山谷之本性空相，复归于本性纯净，质本无染的朴素状态。至此，修道人当悟知本无我性，我性本空。若能知义持行，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恒一。于世间心，寂然不动，得心自在，有此功者，得阿那含果。此其三也。

“朴散，则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。”

这是修道者的第四层次：到这里，我们把前面所有的比喻，所有的修行方法都打破，把天下溪之水相，天下式之色相，天下谷之空相都一一打破，只把其中蕴涵的无上道义悟透实行，勤加精进，不为法执，至此，则是老子所说的朴散。朴散，形而上者为之道，形而下者为之器。道本无形，但修道者以守其雌、守其黑、守其辱的无为居下之法而一路向上修行，待悟知法空，本无道法，亦无佛法，一切法皆是佛法，圣人抱一为天下式。所谓佛法者，即非佛法。道可道，非常道。世尊和老子各以不同的文字表述形式，为我们描述了一个同样的无上道义，阿耨多罗三藐三菩提。此一无异，俱同：一切众生共有之如来智慧德性。众人皆有以：大道智慧孝慈。圣人的境界都是一样的，有分别的是我们的心。心无分别，则凡圣无分别，无国界，无民族，无我相、人相、众生相、寿者相，亦无圣人相，执一而为天下式。天下以一式而修行度众，即生成就，早归法流性海，殊无二义也。

至此，修道人当悟知本无法性，万法本空。若能知义持行，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性，本来空寂，心境两忘，澄心不动。有此功者，得阿罗汉果。得果之后，复入红尘，弘道传法，普度众生。

圣人以法为器，行教化百姓之方便。“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。众生万类皆无遗漏。“是以圣人恒善救人，故无弃人”。诸佛圣人不抛弃一个众生，皆因归于法流性海后才知道，天下众生乃至六道众生皆是同体、同性、同义，殊无异也。此时，无缘大慈，同体大悲之大慈悲心生起，视天下众生为己身，视己身为天下众生。一切平等，一即一切，一切即一。故“大制不割”。

我（本）即宇宙，宇宙即（本）我。恒善救人，头头救拔无闲暇。恒善救物，物无弃矿俱用之。若此，方能称得上是百姓之官统（领道），万物之灵长。师者：传道，授业，解惑。除此之外，无他事耳。

我们在了解了“大道本义”之后，试以用“道”的眼光来审视这个世界。这个世界在我们眼里就会变得很清楚，很明白。世界走向哪里，发展到哪里，过程是什么，终点在哪里，都能看得很清楚，明明白白。就能做到“善数，不用筹策”了。

诗曰：

恒德不忒归无极，无极极无无不极。

大道不割归一统，无缘大慈同一体。

庚寅年五月初八日

本文来源：河洛文化网
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