老子心语29：无为无执故无失

老子心语29：无为无执故无失

作者：洛阳 陈志民

［原文］欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

［核心提示］天下不属于任何一个人，天下无人能得，无人可得，无人得得，可天下人皆欲得之。故欲得天下者，自古及今，无一人成功者。或失之于天下，或天下与之失。天还是天，平等无别地善待天下每一个众生，而世人却总是妄想欲取天下而居之。

［直译］想取天下而据为己有，我没有看到有人能获得成功。天下是个神奇的器物，是不可以改变它的啊。想改变它的必将失败，想拥有它的必将失去。凡所有的万事万物，或前行或后随，或噤声或喘息，或强大或弱小，或承载或毁坏。所以圣人要去掉那些极端的、奢侈的、过分的东西。

［解读］老子在前面已经说过：“天地之间，其犹橐龠与？ 虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”我们生活在天地之间，故只能顺从于自然之道。天地之间看似空虚但并不枯竭，越是动的厉害就越是向外排出。见闻越多，数理就越少，不如执守中道，是为上策。

自伏羲以降，三皇五帝都以道德之行治天下，却不据天下为己有。贵为天子，与民无殊。只研究天文地理，宇宙星相。解读生命自然，大道玄通。奉天承运，诏告天下，而民自化，疆自定也。故亦未曾失天下也。自夏启来，妄以天下为一家，自此天下之乱始矣。但尚能尊道敬德，遵天循地，尚稍为安。夏商周三代，道德天尊，天下共主。国不强制，民尚道德。

周朝一代８００ 年基业，而居洛亦足８００ 年。西周两京制，洛其一也。而东周独洛，西京则废。有人笑周封邑不足六百里，实错也。周考王封河南地与其弟，而此时周王室寸地亦无，而天下之地皆其分封也。可谓无国之国，以德而共主也。秦虎狼之心，以分封之地而坐大，不修炎黄之德，而欲超土地之广博富强，妄以地大而超炎黄之德，自命始皇帝，遂二代即亡，今咸阳尚姓秦否？

故有民心则有国，而国在德广，不在地大。无民心则尽是山陵土丘，姓甚名谁？

妄想以武力而夺天下者，终在武力中失去天下。

“夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”

自此，天下就掉进了一个个怪圈，历史一次次地告诉我们，以何种方式窃国者，即以何方式失国。事或有因，因必有果，冥冥之中，不必筹策。北宋易学大家邵康节游学天下，踏遍天下名山大川，后归于洛阳，说了一句：道在是矣。即定居此间，为其宅名曰“安乐窝”。安乐窝者，天地自然形成之最佳人居环境也。

先天之道合后天之道并修无上之道，故后人称其为“外圣内王”。夫以匹夫之身而称王称圣者，史上亦不乏其人。历代祖师大德，超凡脱俗，成佛作祖；历代古圣先贤，教导百姓，世称圣人。皆是以无上道义，无上佛义为主旨，修无上道德，悟人生真谛。继而入世教化，尊道重教，敬天爱民，造福一方。即乃天下圣王者之本义也。

“夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”

天地这个神奇的东西，不是人类可以对其施加作为的。想对它施加作为的都失败了，想将其据为己有的都失去了。人类于天地间出生入死，如流水一般。故“子在川上曰：逝者如斯夫”。

永嘉玄觉禅师参见六祖惠能，绕师三匝，振锡而立。六祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是。”

故古人云：“生死事大大于天。”故在面对生死大事的问题上，历代祖师大德勤修苦练，日夜不息，盖人身难得，若不此生将身度，更待何生度此身也。如印光法师将一“死”字印于额头，视泰山崩于眼前而身心不动，身死心尚能动乎？ 如此苦练心不动，心若动时即痴人。六祖亦曰：若能自见心中佛，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

故心外求佛，了不可得。心外求法，穷劫难觅。故老子劝告世人：“凡物，或行或随，或噤或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”继而又深言之：“为道日损，损之又损，以至于无为。道恒无为，而无不为……不欲以静，天下将自正。”儒家有言：“存天理，灭人（过度）欲。”而佛家更是直接爽快：“看破，放下。”一念不生，万缘放下，此不谓儒释道三教异口同声之“去甚，去侈，去泰”乎？

得即是失，失清净心，皆我盖五沦六之累耳。  

失即是得，得无上道，即是超三越五之功也。

诗曰：

不求有得不求执，为者败之执即失。

莫为梦幻泡影相，误了此生恒德事。

庚寅年五月初八日

本文来源：河洛文化网
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