老子心语38：退而次之求其礼

老子心语38：退而次之求其礼

作者：洛阳 陈志民

［原文］上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

［核心提示］ 道之德、仁、义、礼、智、忠、信、孝。这在老子看来，是一个不断退化，不断地退而求其次，精神境界，思想追求不断退失而下行的过程。等到“礼”在世间作为追求出现时，已经是世道混乱不堪的地步了，为忠信之薄，乱之罪魁祸首。故孔子入周问礼之时，老子对孔子毫不客气地提出了批评。老子打了一个比喻，道德为根本，而礼义如表象，为了表象而失去根本，最后连表象也一并保不住。

［句读］ 上德，不德是以有德；下德，不失德是以无德。上（ 尚）德，无为而无以为；下德，无为而有以为。上（尚） 仁，为之而无以为；上（尚）义，为之而有以为。上（ 尚） 礼，为之而莫之应，则攘臂而扔之。

［直译］有德之人不自以为有德，这才是真正的有德。无德之人自认为没有失德，这才是真正的无德。最高明的德行，是以无为而达之以无不为。最下等的德行，是以无不为而自以为无为。崇尚仁者，有所作为而不以其有功劳。崇尚义者，有所作为即以为其有功劳。崇尚礼者，看到后若不能与之内在的本质相应，我们可以直接就抬手把它扔了。所以失道后才崇尚德相，失去德相后才崇尚仁爱，失去仁爱后才崇尚忠义，失去忠义后才崇尚礼制。而礼制这个东西，是忠信的不足，而且是大乱的罪魁祸首。前面我们所说的这些德、仁、义、礼等，只是道的表面炫丽的花朵，是愚昧的开始也。因此，大丈夫应处于厚道之根本，而不要处于浅薄之表象。处于道之真实之境，而不要停留在浮华的表面。所以，我们要舍弃浮华的表象而获取道德深厚之根本。

［解读］中国历史上，有两次会面令史学家、道学家、哲学家、文学家，乃至于文人志士而推崇赞叹。一是孔子入周问礼而于老子在洛阳会面。一是诗仙李白与诗圣杜甫在洛阳的会面。两位圣人、两位诗坛巨挚这两次会面，为世人所津津乐道，回味无穷。

此处我们单表孔子入周问礼而与老子的会面。《史记·老子列传》载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若伪，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”

孔子当时作为一位已经有了些许名望之人，而所问的问题，在老子的思想体系里，却是可以“为之而莫之应，则攘臂而扔之”。什么意思呢？ 就是如果你遇到了一位外表崇尚礼制的人，如果他的外表与内在的本质不能相应的话，则可以直接把这所谓的上（尚）礼直接扔掉不要了。

这就是老子对尚礼者的态度。

接下来，老子直接对孔子提出了如下批评教育。

老子说：“你所问的礼者，这样的人和他的骨头都已经腐朽了，只有他们说的话还在耳边回响。”这说明真正懂得礼制的人在老子眼里已经没有了，离开世间很久了。虽然他们的学说还没有消失，但已经没有人真正明白了。

“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”

这一句话很重要，而且是非常重要。

这句话的重点在“得其时”这三个字上。何谓得其时？

“得其时” 三个字重点在“其” 字而不是“时” 上。何谓“其”，“其”代指“道”。也就是说：得道之时。若能得道则君子驾世而行，弘扬道义。若还没有得道则君子就要深居简出，以求悟道而后行。蓬累而行者，刻苦修行者之形象也。如佛法中修头陀行者，也就是我们所言之苦行僧，就是为了悟道而放下一切，不苟身命，一心向道之表象也。古人为了求道、悟道、证道而万缘放下，甚至于程门立雪、舍身跳崖、燃指供佛、断臂求法。而一旦“得其时”，也就是得道之时再弘法利生。此为得其时则驾，不得其时则蓬累而行也。驾者，驾驭、掌控、指导也。悟道后可为天人师、是谓圣人，故入世而为世间作行为楷模，为世人作度世舟、架海梁也。

“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

老子接着很谦虚地说：我听说，真正有宝贝，有财富的人都把财宝藏起来，掩饰起来不为人所知。君子有盛大的德行，而表面看上去却好像很愚昧无知的样子。再接下来，老子对孔子的教育就显得不是很客气了：把你的骄气和多欲，故作的姿态和神气，众多远大而淫浸已久的志向都去掉，扔掉不要。这些东西都无益于你的身心。我所能告诉你的，就只有这些了。

老子对孔子这一番话说明了什么，说明了孔子还处于一个身上有骄气，心里尚多欲，举止不自然，神色难如一，志向很远大，目标却很低的状态。而这样的一个状态，尚不入门，没有得窥无上道义。所以老子对孔子要求：先把你身上这些多余的，没用的骄气欲望，外恭内倨，过度志向先扔掉再说吧。我现在能告诉你的，也只有这些了。

我们再回到本章原文来看：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。”

孔子所问之礼者，在老子的思想体系里是处于失道后有德、失德后有仁、失仁后有义、失义后有礼。而且“礼”在老子眼里是忠信之薄，祸乱之首。即便是加上前面所说的全部之德、仁、义、礼，也都不过是道的表相而已。如花之于根，水之于源也。而老子对这些与礼之核心不能相应的上礼者是什么态度呢？ “上（尚）礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之”。

德仁义礼若不能与其本源之“道”相应，就是无本之木，无源之水，无根之花草，但反过来说，德仁义礼智信当然还很重要。为什么？因为道无形无象，无名无相，无来无去，视而不可见，听而不可闻，搏而不可得。所以还需要德仁义、礼智信等世间德相来表现和实用之。但这必须有一个不可改变的精神内核来做支撑，那就是必须与“道”相应。若相应，则是道之表象，世之功用。若不能相应，“为之而莫之应，则攘臂而扔之”。

或有人问，为什么法律严密而违法行为不能有所减少呢？ 老子对这一问题是有明确的认识：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家昏乱；人多技巧，奇物滋生；法令滋彰，盗贼多有。”而世间的“发展”规律却是：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”待乱已生，则法令生。“法令滋彰，而又盗贼多有”。如果不利用教育让世人明白什么是道，人人求道、行道而不偏离于道，这世间也就没有恢复安静的时候了。反推之：盗贼多是因为法制，法制是因为失礼，失礼是因为失义，失义是因为失仁，失仁是因为失德，失德是因为失道。故而世间一切乱之核心根源就是因为失道，唯有抓住这一核心问题，世间诸多问题才有解决的可能。

“是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

诗曰：

退而次之求其礼，问礼之时礼即远。

德仁义礼莫离道，离道愚始乱之首。

庚寅年五月十四日

本文来源：河洛文化网
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