老子心语39：得其一者天下正

老子心语39：得其一者天下正

作者：洛阳 陈志民

［原文］昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐废；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？ 非欤？ 故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。

［核心提示］一者，于道家而言就是大道，于佛家而言就是真如，于儒家而言就是天命，于《易经》而言就是太极，于唯识而言就是阿赖耶识，于世间之众生而言就是自性。一，分而为二，合二为一。一分而为三，合三为一。无极而太极，太极生两仪，两仪生四象。而对于老子而言，就是道生一，一生二，二生三，三生万物。万物万象，而终归于一，一即道，概莫能外。

［句读］昔之得一者：天，得一以清；地，得一以宁；神，得一以灵；谷，得一以盈；侯，得一以为天下正。如何得一者？ 天，以清得一；地，以宁得一；神，以灵得一；谷，以盈得一；侯，以为天下正得一。欲之得一者：清以一，得天；宁以一，得地；灵以一，得神；盈以一，得谷；正天下以为一，得侯。

［直译］从昔以来凡是得一的：天得一则可以达之清明；地得一则可以达之安宁；神得一则可以达之灵性；谷得一则可以达之丰盈；侯得一则可以达之天下正。这些都是“ 一” 起到的作用。若天不能达以清明，恐怕将要裂变；若地不能达以安宁，恐怕将要废黜；若神不能达以灵性，恐怕将要歇息；若谷不能达以丰盈，恐怕将要枯竭；若万物不能以此生长，恐怕将要灭绝；若侯王不能达以正轨，恐怕将要跌倒。故高贵必然以贱为根本，高处以低下为基础。是以侯王都自称孤、寡人、不谷。是其以贱为本吗？ 不是这样吗？ 故致以过多的车舆就如同没有车舆了。所以不求追求华贵的美玉，也不必追求那坚硬的石头。

［解读］ 这一章的解读，重点只有一个字，就是“一”，把这个“一”弄明白了，其他的自然都解开了。读了上面的解说，我们似乎都明白了许多，也似乎知道在老子眼里，“一”是个非常重要的东西，但这个“一”是什么，却搞不明白。“一”是个数目字？ 还是一切？ 还是第一步？ 还是一开始？ 还是别的什么东西？ 不明白。不把“一”搞明白，天地谷神诸侯万物也就都不明白了。

“一”就是道，有些人不同意这一观点，说道生一，一生二，二生三，三生万物。“一”是道生出来的，怎么能说“一”就是道呢？ 这是不懂道之故。道者，无形无象，无来无去，无声无色，无我无他，看不见，摸不着，听不到，抓不住。画不得，名不得，就连“道”这个名相的本身也是无名而强为之名。一，也是这样，无名而强为之名，无象而强为之象。“一”在这里表示“道”，不是一个文字，一个数字，而是一个象：一。也就是说这个一是一幅图画，这一幅图画的内容就是划了一横道：一。是老子借此“一”横道来表示“道”也者。

这样的解释是不是有道理呢？ 我们接着向下看。

什么是道？ 怎么传播道？ 怎么认识道？ 怎么修行道？ 怎么得证道？ 中华先民，古圣先贤想了很多办法，立了很多名相，画了很多图画，设了很多机巧，其实目的只有一个：了解道、认识道、修持道、把握道、利用道而造福万民。使民益之，使民不倦。最后同归于大道，圆融一体，超然物外。

儒释道是如此，玄经理是如此，河图洛书八卦太极是如此，易经也是如此。核心只有一个，而其表象及学问研究的深浅各有差别，故表现出了诸般多样性，而抛开浮华的表象之后则是：百川归流，咸归法流性海，天下一统，尽数道源玄体。万教如一，解读宇宙人生，元始返终，周度天下苍生。

说了这么许多，“一”何以能表示“道”呢。

盖因“道”无形无象，本是空相。故古人为了让人脑海里有一个对“道”的核心认识，于是就画了一个圈“○”来表示“太极”，圈是圆的，代表圆满无缺。圈内圈外都是空，而画一个圈，并不是让人们记住这个圈，画地为牢。而是通过这个“○”的线条与形象，反衬出四周内外的“空”。我与一位著名牡丹画家交流，请其在一张大红纸上画一幅红牡丹画，表示喜上加喜。这位牡丹国手摇头说画不了，以其本来有色故。天下再伟大的画家也画不了，以其底色污染故。所以，古人画一个“○”表示无极而太极，一是以圆代表圆满无缺无漏无极，二是以这样的“有”反衬出圈内圈外的“无”。故老子说：“无之以为利，有之以为用。”只有在白纸上才能画出五颜六色的牡丹画，以其底色清静故。只有画一个“○”的善巧方便，才能反衬出无极本来无象故。

“一”这幅图案也是这样，因“道”本无本空故，画一个“一”以反衬出“道”之空相。

古人用来表示无极而太极的这个“○”，就是老子所说的道生一之“一”，“横看成岭侧成峰”，正看是“○”侧成“一”。但“一”不仅是图画，还是文字，而文字之“一”，更是包罗万象，世间万物。一即一切，一切即一。本来圆满无缺无漏无极无憾，当我们把所执著于“有”的这个“一”拿掉，就还归于“道”无形无象，本来空相的本来面目。随心而作，俱是法相。

道理本来很简单，是人心太繁杂了。问题本来很简单，是人心将其复杂化了。世事本来很简单，是人心将其变得繁杂了。“世上本无事，庸人自扰之”，就是这个意思。

如果我们将“一”置换成“道”则这段文字就成了：“昔之得道者：天得道，以清；地得道，以宁；神得道，以灵；谷得道，以盈；侯得道，以为天下正。”

“一”在这里作为道的代表，还囊括了“道”的三个方面的含义。一曰本体，一曰功能，一曰德相。三者合而为一。即是“一” 之于“道”的整体表相和统一含义而没有偏废和缺漏。

当明白了“一”的含义后，那么下来就是如何修一，得一，答案老子在同一道论述里已经一并告诉我们了，只是我们看不出老子文字的玄妙之处。

道之功用，使用者———昔之得一者：天，得一以清；地，得一以宁；神，得一以灵；谷，得一以盈；侯，得一以为天下正。

道之德相，修行者———如何得一者？ 天，以清得一；地，以宁得一；神，以灵得一；谷，以盈得一；侯，以为天下正得一。

道之本体，得道者———欲之得一者：清以一，得天；宁以一，得地；灵以一，得神；盈以一，得谷；正天下以为一，得侯。

不以知一、守一、得一的反面或者说后果是什么呢？ “其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐废；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶”。

如果你还不明白，老子又退而求其次地以世间人之可以理解的语言来讲：“故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？ 非欤？ 故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。”

贵所谓贵者，是相对于贱而言的，没有贱就没有贵。

高所谓高者，是相对于下而言的，没有下就没有高。

王所谓王者，是相对于民而言的，没有民就没有侯。

玉所谓玉者，是相对于石而言的，没有石就没有玉。

所以，不必求美玉，也不要贱看石头，没有石就没有玉；没有民就没有王，没有下就没有高，没有贱就没有贵。世人不可偏废啊！ 一旦有了分别心，有了高下贵贱王民玉石之分别者，就会失了“道”，失了“一”，而“同于失者，失亦乐得之”。

贵失于贱，则贱亦乐失贵。高失于下，而下亦乐失上。王失于民，则民亦乐失王。玉失于石，而石亦乐失玉。推而广之，如是而已。

诗曰：

一即是道道即一，一分为三三归一。

有二即是有分别，分别之时即失一。

庚寅年五月十四日

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