老子心语41：道隐无名善始终

老子心语41：道隐无名善始终

作者：洛阳 陈志民

［原文］上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。

［核心提示］这些听起来好像自相矛盾的论述，正是老子思想体系中的一个奇特的现象。后世研究《道德经》者称之为“正言若反”。也正是这种正言若反的思想，使得“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”。因为上士知道，那些在凡夫俗子眼里的“愚昧无知”者，而圣人老子是持肯定态度的。而凡夫俗子自认为的“精明能干” 者，却是老子呵斥批评的对象。孰是孰非，只有真正进入道门里的人才会明白。明白之后，世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八风，已经吹不动他的向道之心了。

［直译］上等根器的人听闻到道的理念，就笃信不疑地勤加修行；中等根器的人听闻到道的理念，却半信半疑地或行或止；下等根器的人听闻到道的理念，就毫不掩饰地嘲笑道的存在。不被嘲笑的道理，也就称不上是道了。所以我的建议之言概括如下：光明的大道好像是暗昧不清；前进的道路好像在不断后退；平直的大道好像有很多坎坷；崇尚道德好像山谷一样胸怀谦虚；广大的德性好像永远没有满足；刚健精进的德行好像懈怠懒惰；质朴纯真的德相好像混沌不分；最洁净的白色好像沾上了污点，最正直的方向好像没有边际，最珍贵的器物总是最后制成；最宏大的声音好像大家听不到；最大的形象好像没有形体。道隐匿而且没有名相。但是却只有“道”，能够善始又善终，善就又善成。

［解读］释迦牟尼在《大涅槃经》中说：“复次善男子。譬如下人能知下法不知中上。中者知中不知于上。上者知上及知中下。”

老子在《道德经》中说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

孔子在《论语》中说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”又说：“唯上智与下愚不移。”

三位圣人将世间人分为上中下三等。此三等人如何识之？ 反观老子所说之上中下士即知。若与人说法讲道，闻之大笑的人即为下士。听了半信半疑，理上信、事上难行者即为中士，闻道即行且丝毫不夹杂、不怀疑的人就是上士。上中下士不以文凭为标准，不以学识高下为依托，不以年龄高下为凭据，不以地域国籍为分别，但闻道即行，笃信无疑者即为上士；半信半疑者即是中士，不仅自己不信还嘲笑明信之人者，即是下士。上中下士与上中下根器者一一对应。世间还有闻道即悟之最上乘根器如六祖惠能者，凤毛麟角，人中少有，世间难觅。但六祖惠能仍为世人示现了一个表率：悟道与文化层次没有关系，与年龄高下没有关系，与身份贵贱没有关系，与修行长短没有关系，与财富多寡没有关系，与名气大小没有关系。但能悟道，出世间法即无所不知，无不通晓，导人于大道正途，为天人师世间之楷模，明行足世人之表率也。

正因人有上中下根性之别，故上士向道之志坚如磐石，不动不摇。故也会对老子如下之说信而行之，且八风吹不动，端坐紫金莲。不退失道心，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

老子在此篇中分别就“道”、“德”、“相”、“证”各举三例而论述之。三例之中各又有深浅之差别递进。此处之“道”与“无上道义”概念不同，这里的“道”，指的就是道的本义，即径路，也就是指修行之道。道者，径也；德者，行也；相者，表也；证者，成也。老子在这里从四个方面各三个层次，为世间之修道者讲解在修行的过程中所遇到的各种矛盾、困惑、现象及悟道证道之后的大道精微之义。以资增强信心，不为外境所动，潜心修道，不以俗事染心，以期破迷得悟，早成道果。下面，我们试而解之：

“明道若昧，进道若退，夷道若颣（ｌèｉ）。”

明道者，光明之道也；进道者，精进之道也。夷者，正行之道也。

光明大道好像非常暗昧，前进的道路好像不断后退，正直的道路好像沾有瑕疵。

也正因为无上大道的玄妙幽深，故而修行者在破迷得悟之前，对“道元玄体”都只是一个模糊认识，知道有“道”，知道“道”人人可得，知道“道”是世出世间最高最上最妙之觉悟之果，但还没有真正契入大道，所以，仍难免对大道的概念有暗昧之感，这是大家都可以理解的。比如老子在《道德经》首篇所描述的：“道可道，非常道；名可名，非恒名。无名，万物之始，有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其皦。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”在这一阶段，世人对“道”或许还只是一些模糊认识，未能彻明道义。故这一阶段对追求“无上道义”的信心就显得十分重要。若信念不具，信心不足，信志不诚，则直落中下之士，难成上根利器者也。

在修行的道路上，老子要求：绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧，要求：去甚，去奢，去泰。要求：不自见，不自是，不自伐，不自矜。要求：余食赘行，物或恶之，有道者不处。要求：夫唯不争，故天下莫能与之争。要求：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。要求：知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；及复归于婴儿，复归于无极，复归于朴等。故以此修行，难免会有人生之路在不断后退的感觉。多年苦苦追求的东西都要放下、放下、不断地放下，一直到彻底地放下，好像一直在失去。故，“进道若退”也就不难理解了。

大道本来是正直圆满的，但在修行中却会有诸多瑕疵的感觉。世间人都以为正常的事物都不得不与之断离关系。比如老子要求：万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，则恒无欲。要求：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之，将欲夺之，必固予之。甚至认为：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。这样的论点和要求，则会让修行者产生很多疑惑，认为老子的道是不足信的，是不合常理的，是很难实现的。很多人认为老子之道是老子个人的一种理想状态，像一个永远也无法到达的“乌托邦”一样虚无缥缈。所，老子也深知世人的这种思想状态，故称之为：夷道若颣。

“上德若谷；广德若缺；建德若婨（ｌúｎ）。”

上德者，崇尚德性也。广者，广修德行也。建者，建立德相也。

崇尚德性如同若谷虚怀，广求德行如同永不满足，建立德相如同混沌不清。

崇尚德性的人虚怀若谷。不仅好的方面可以接受，坏的方面也可以接受。像山谷一样接纳、包容、生养、保护万物而不据为己有。关于山谷的表象，老子说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝不死，是谓天地之根。”又说：“居善地，心善渊。”又说：“旷兮其若谷。”又说：“知其荣，守其辱，为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”又说：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”又说：“谷无以盈，将恐竭。”又说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之也。故能为百谷王。”都是老子对谷的描述。那么作为一个崇尚道德的人，就要像山谷一样，具备山谷的德性。引申山谷的德性主要有善下、善养、空虚、畅通、谦卑、不争、不留、没有分别心、博大、空旷、宠辱不惊、丰盈等。

在追求道德，完善道德的修行路上，要有永不满足的精神。不断拓宽自己的精神境界，就像自己一直存在缺憾和不足之处一样，勤加修行，弥补自己的过失和不足，以期能达以完善之境界。老子说：“道盅而用之，或不盈。”又说：“天地之间，其犹橐龠乎？ 虚而不淈，动而愈出。”又说：“持而盈之，不如其已。”又说：“吾所以有大患者，为吾有身。”又说：“众人皆有余，而我独若遗，众人皆有以，而我独顽且鄙。”又说：“大盈若冲，其用不穷。”老子的这些论述，都是在阐明在修道者前进的过程中，需要注意的事项，努力的方向。要像自己存在缺憾一样，努力地弥补自己的不足。而自己存在的不足和修行需要努力弥补的缺漏主要有哪些呢？ 无明障碍、多动、多用、多虑、追求更多、执著于有我、有我身、有我有、过于精明能干、自以为是、在修行上得少为足，不思进取。这里泛指一切与“道”不能相应的世间思维、观点、理论、行为等，而且自己有缺漏却不积极主动地进行弥补完善等。

“质真若渝（ｙú），大白若辱，大方无隅。”

质真者，本质之真也。大白者，本来清净也。大方者，没有方位也。

最质朴纯真的德相如同违背世事，最洁净的白色如同沾染污点，最正确的方法如同没有方法。

老子说：“抟气致柔，能婴儿乎？”又说：“我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。”又说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。”又说：“百姓皆注其耳目，圣人该孩之。”又说：“既知其母，以知其子，既知其子，复守其终，没身不殆。”又说：“含德之厚，比于赤子。”老子如此地赞美婴儿赤子，而学道修道者努力地“进道若退”，以恢复自己的本质纯真的原始状态而努力，但这样的状态在外人的眼里，无非是“质真若渝”。渝者，违背，改变也。

“大白若辱”。辱者，羞耻、侮辱、玷辱、谦逊等多义。大白若辱者，如孔子所说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”真正心底坦荡无私无染的人，无论别人是如何的羞辱、侮辱、玷辱、贬低他，他都会保守自己内心的大白于天下，而不会受到外力的侵扰而丧失原则，自取其辱。只要执守内心的那一方净土，诸般诱惑自然不得近身，遁而远之。老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。”又说：“知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，复归于朴。”又说：“大巧若拙，大赢若绌，在辩若讷。”又说：“质真若渝，大白若辱，大方无隅。”这都是在论述大白的重要性和忍辱的必要性。寒山拾得两位大士有一番对话甚合此理，寒山问曰：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

大白之人，内心纯净无染之人与外界之羞辱又有何干？ 施辱与人者，终了不过是自取其辱罢了。

“大方无隅”。隅者，方位，处所也。而最大最正直的方向，却是没有方位，没有处所，如世尊于《金刚经》中言“应无所住而生其心”也。学道修道，不要执著于有一个方向，有一个方法，有一个方位，有一个方式。对于佛学的境界来讲，这大方无隅，即是没有法执，不执著于任何一个方法，处所，这就是大方无隅的意思。首先来看，世间之方向者，人为之命名者也。而世间本无东西南北方向之说，本无极也。某个处所，本无方位，东看则西，西看则东，南北四维观之亦然。学佛修道，但执著于有一个方法，即难解无上道义，以世尊劝告“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”也。故方法者，“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。我身无所是，我心无所住，我性无所属，我法无所执。但有所执，即是非法。不能得悟正道也。意念如法，法如水。念念迁流无住：亦如孔子所言：“逝者如斯夫。”法尔如是。彻悟之后，本无一法。应无所是而视其身，应无所住而生其心，应无所属而观其性，应无所执而用其法。大方无隅，无方向、无方位、无方式、无方法，一切合于道，一切不执著。即谓“大方无隅”也。老子之道之所以博大精深者，以其所言者，皆无定指。而无定指者，所指皆用，莫可执著。微言大义，言约义丰，能至此者，真出世之大丈夫也。

“大器晚成，大音希声，大象无形。”

大器者，非小器者也。大音者，非小音者也。大象者，非小象者也。

最珍贵的器物总是最后制成，最宏大的声音似乎难以听到，最大的形象好像没有形体。

大器者，以器而喻人也。大器晚成易知，大器之人难晓。世间所制之器，以其大者，制作流程非小器可比。从制图、工装、技工、投料、制模、作胚、出胎、粗磨、精磨、装配、成器等一整套流水作业，所需之种种条件限制，技术力量支持等，自非小器可比。故小器易得，大器晚成。而作为学道修道而言，由于个人追求，努力方向，目的的远近高低不同，故志向远大者，所行亦远，最后到达；志向至高者，攀登不止，最后登顶。人生在世，以证道成佛之目标最大最难最高最上最妙，故修行之路亦非一般之人所能理解，所遇之魔怪，所见之艰辛，所行之坎坷，所修之难行，所需之付出，所得之宝藏，亦非一般常人所能悟知，盖因人分上中下等根器，所见之境地不同也。故而“大器晚成”。

“大音希声”。宏大的声音一般人都听不到。譬如布袋和尚说法，唯“放下”二字。然世人听之如若无闻，以不懂其义，不循其理，不实其行，故不得其果故。佛道教人：“诸恶莫作，众善奉行。”世人听而不思，思而不行，行而不实，结果跟没有听到一样，不得受用。老子教人：“上士闻道，勤而行之。”得闻佛道之理殊为不易，故大音希声者，非耳之功能缺失，不能得闻无声之音也。而实是听之不闻，不得大道之理的教诲，故而不得大道之善果也。若是上根利器，闻道即知，勤而行之，岂有大音希声之虞哉？

大象无形与大音希声同义，只是一个于听觉而言，一个于视觉而言。世界之真相，宇宙之本原，我们的肉眼是看不到的。世界最大的象没有形，最大的形没有象。象象如无形，形形如无象。真实的形象不为肉眼所见，故老子说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

世尊在《金刚经》中说：“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？ 若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！ 一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”到这里，世尊和老子一样，都表达了同样的意思。老子说：“此三者不可致诘，故混而为一。”世尊说：“一合相者，则是不可说。”

不可说就是因为大象无形，大象无形故不可言说。但能以言语表述的都是第二义，佛道之第一义谛都是不可说，如老子说：“道可道，非常道。”如世尊说法，默坐片刻，摩诃迦叶即宣布：“说法竟。”何也，大象无形不可说也。

老子看到了，世尊看到了，但无法用世间之语言、文字、图形表述下来，故老子亦不可道，世尊亦不可说。

“道隐无名。夫唯道，善始且善成。”

世尊在《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”道也是恒久地没有名相，没有自我，没有起心动念，没有固定的属性，没有固定的法则，一切唯变是从，以百姓心为心。如《易经》之所说：“为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”而道之功用，《易经》也有所描述：“是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓‘易’之道也。”

易之道，道之道，佛之道，皆谓世出世间之无上真理哉。没有任何条件，没有任何限制的真理才是真正的真理。

世尊说：“一切法皆是佛法。”无条件无限制。

老子说：“道恒无为无不为。”无条件无限制。

《易经》说：“八卦无字万类象。”无条件无限制。

抓住那个宇宙人生不变的真常为一，抱一为天下式，以不变之一而应用万变之世相，此不为为天下式，恒德不忒，复归于无极乎？

无极即无上道义，无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提，得之即是无上士，如来，应供，正遍知，善逝，明行足，天人师，调御丈夫，真我，世尊，佛。

诗曰：

道隐无名善始终，上士闻道勤行之。

悟知无极成大道，至此即是天人师。

庚寅年五月十五日

本文来源：河洛文化网
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