老子心语42：道生一二三万物

老子心语42：道生一二三万物

作者：洛阳 陈志民

［原文］道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，吾亦教之。“强梁者不得其死！”吾将以为教父。

［核心提示］这是老子的经典论述，《道德经》之经典章节。而“道生一，一生二，二生三，三生万物”之句，更是历代国人孜孜以求，玩味至深的道家论著。宇宙从哪里来，人生的本来面目是什么，人类社会一切可以发生的疑惑和答案，终极地问题和答案，归根到底到在这一句话里隐现。这一句话是不是有如此之妙用呢？ 我们拭目以待。

［直译］道生化为混沌的先天元气，即一；先天元气生化出阳气和阴气，即二；阴阳二气结合产生了中和之气，即三。中和之气产生出了万事万物。万物背阴而向阳，阴阳二气相互鼓荡形成和气。人所厌恶的，就是孤、寡、不谷，而王公却用此来称呼自己。所以，一切事物或受损反而得益，或得益反而受损。别人教导我的，我也用来教导他人。横行霸道的人不得其死，我将以此来作为教育世人的父本。

［解读］所谓道，道所生之先天元气，阴阳二气，冲之和气者，都是象也。不可执著于文字相，气之相，但有所执，即落言诠，不解真实义哉。我们可以列一个图表，一个本无一物的图表，就像是无象之八卦一样，来看一看这一段话的无象之象。

横排如是，竖排即是：

这就是老子关于“道生一，一生二，二生三”之本来面目。此即是八卦之初始，太极之起用也。

从这个图中我们可以看出来，只有一，没有二，也没有三。所谓之二、三者，只是一的翻覆观察，重叠相合，画而表象，以为起用而已。阴与阳一体两面，本无所谓之二。阴与阳但得其和气之深浅，片段，角度而执为实者，即三。三无三，三而合一，本是一也。故老子所谓之二与三者，方便之说也。二，二个一叠加，三，三个一叠加。故在老子眼里，只有一，没有二，也没有三，更没有所谓的四象六爻六十四卦了，归根到底，六十四卦也只有一卦，即三。乃至于卦亦无卦，一路回返，归于太极而无极，空无一物，何来卦尔？ 故老子只论到三，其后者，离道过远，略而不提了。

道即一，一即道。没有二与三，唯一而已。但有二，即离道，不道早已。故而世人离道远矣，背道甚矣。

所以，盘古开天，也就是画了这么一横道。伏羲画卦，起初也只是画了个这么一横道，三坟、《连山》、《归藏》、《周易》者，都只是在这么一横道上标其志，解其意，套其理，查其用，传之后人，循道而行。

道者，从来浑然一体，更无阴阳分离。不可割裂，不可分别，不可生三。万物循道得道而自生，遵道守道而自化。老子说：“多闻数穷，不若守于中。”而世间之用，执其利而忽视其害，观其阳即无视其阴，以偏概全。而害，或因其忽视而不存乎？ 而阴，或因其忽略而远离乎？ 本是一，得一即二，偏中即三。三生万物，诚非虚言。

一， 即是整体之一，一即一切，一切即一。

二， 即是正反两面，一体两面，两面合一。

三， 即是正反合者，一体三位，三位一体。

合非合，离非离，离即合，合即离。离合是渐变的一个过程，是一个运动的状态。合于阴的同时即离于阳，离于阴的同时即合于阳。离合同时生成，同时灭度。离合是一不是二。合二为一，即离即合，即合即离。万物即是在阴阳离合转变之间而化形，亦在阴阳生化离合之间而形灭。离合即是生灭。而万物实无生灭。如《心经》所言：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”生生不息，息亦非止。无生无灭，循环往复。这就是世界的真相，只是我们肉眼凡胎，此生有限，故而看不到这一本来浑然的整个过程罢了。人的生命亦是如此，本无生灭来去，只是远劫今生在六道之间轮回不息，原始返终，重新来过。但有一点需要注意，生命无灭，但诸形非常。假取诸形，以为己有。脱壳而去之时，方知本无我所，无我心，无我性，无我法，如水之一滴，归流大海，周而复始，于气液固三态之间迁流不息，循环无尽。人生亦如水者，终归性海，六道轮转，于欲色无色三界之间周流无尽，穷劫受苦，无有出期。

最后，我们来看这个“一”是怎么划出来的。盘古是怎么开天辟地，伏羲是如何一画开天而画八卦，文王如何推演六十四卦，周公如何制爻作辞。只要我们真正弄明白了这个“一”是从何而来，后面的问题也就迎刃而解了。

《易经·系辞》上传曰：“是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。悬象莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩沉致远，以定天下之吉凶。”

从这里我们可以知道，是圣人以天地为法象，以四时为变通，以日月为悬象，以富贵为崇尚，为天下万民构筑了一个法天象地，悬日挂月，万物俱纳其中，以知吉凶悔吝的万能宇宙图式———太极八卦图。

先说太极图。

古人用来表示无极而太极的这个“○”，就是老子所说的道生一之“一”，“横看成岭侧成峰”，正看是“○”侧成“一”。但一比“○”更高明，“一”不仅是图画，还是文字，而文字之“一”，更是包罗万象，世间万物。一即一切，一切即一。本来圆满无缺无漏无极无憾，当我们把所执著于“有”的这个“一”拿掉，就还归于“道”无形无象，本来空相的本来面目。随心而作，俱是法相。

当正看之“O”作为侧看之“一”时，代表两横道儿的“二”也就同步出现了。“O”作为太阳的抽象形象，在地平线之上时，就是“O”，在地平线之下时，就是一个黑色实心的“”。圣人们为了让人们全面地了解太阳昼夜变化的全貌，就把白天的太阳“O”和夜晚的太阳“”画在一起，于是就成了“O”再配合以一昼夜周天运动轨迹“大O”和昼夜之间“色温”的深浅变化，将其拖尾填充于“O”之间。于是，一幅完美的“太极图”就呈献在世人面前了。

“太极图”是中华先民以整体观念认识天地自然，了解宇宙真相的智慧结晶。它是无条件、无限制的无上真理，完美科学，是无分别、无割裂的一统思想，整体观念。

我们接着来看两仪生四象。

所谓四象太极图就是我们常说的“阴阳鱼”，关于阴阳鱼中的两个黑白鱼眼，世人多解释为阴中阳和阳中阴。即阴中有阳，阳中有阴。由此而衍生出来的各种假说、猜想数不胜数，或说是太阳黑子，月在夜中。或说日月相和，或说日食月食，或说火中有水，水中有火。或结合八卦推演来去，纳甲藏微，八卦相连等诸多解说，令世人扑朔迷离，难窥万一。

我们不能说这些解释是错的，因为阴阳已经囊括了所有的这些依托事物现象所做的解释。但这些解释统统都不是第一义的，只是阴阳观念的实际运用。阴阳本是一体两面，本不可分。所谓分者，只是为了让世人准确认识事物而所立的名相而已，而阴阳本无名相之分。故尔，等到以阴中有阳，阳中有阴来再细分之，已经是多此一举，枉自劳神费力了。

那么，这个阴阳鱼眼是什么呢？

我的观点：阴阳鱼眼是一个“空”。是一个相连的“管道”。是一个相连的“中空的管道”。是一个圣人教导世人认识事物的一个方法：反观内视。是由此及彼，由彼及此。中空内视，反观即是的方法论，也就是阴阳太极图的功用。

通过这个中间的“空”，让我们在此端看彼端，在彼端看此端。在阴知阳，在阳知阴。在白见黑，在黑见白。黑白互通，是以圣人抱一而为天下式。一体两面，俱在眼前。无劳费神，无须精研。直观而看，如开天眼。再配合前面对阴阳太极图的解释。至此，双鱼太极图就全部解读完毕。正如老子所言：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。”

一是道体，无二无三。阴阳无别，混沌合居。本无分离，一体两面。一即一切，一切即一。

二是表象，正反呈现。一一为二，事物两面。本是一体，两边观看。阴阳合体，易在其间。

三是功用，反视内观。阴彼为阳，阳彼为阴。阴阳不居，周流六虚。假说两仪，动即为三。

这就是老子之“道生一，一生二，二生三，三生万物”的本义。阴阳本是一体，变动不居，两仪无有其极，故守一说二，执二说三，三位一体，万物俱焉。到这里，关于老子的这句经典宇宙生成论就解读完毕。

“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

由上得知，此世间本来就是一个大的阴阳合一体，故世间之万事万物俱不能脱离阴阳而独立存在。其于事于物于理于义俱是如此，无论是我们形而下的就物而论，就事而论，还是形而上的就理而论，就义而论，俱是如此，概莫能外。没有条件，没有分别，没有限制，没有自我。世间对阴阳的解说，一切有条件，有限制，有分别，有自我的观点都是第二义，第三义的，不是第一义谛，所以在弄懂了阴阳合一之理论后，于世间法大胆运用就好了，世间万象，万事万物概莫能外，是不会错的。

阴阳二气一体在世间运动，阳盛阴衰，阴进阳退，此消彼长，达其和则万物生，不致其和则万事衰，循环往复，周行不殆。

“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。”

所谓孤阴不长，孤阳不生，这是人们都厌恶的。此义甚浅，不再详加解释。正所谓孤阳寡阴，不成眷属，阴阳不和，百谷不生。而王公却以孤、寡、不谷而谓自称，喻义如下：孤王如阳，百姓如阴。阳不离阴，阴不离阳。若离阴，孤阳有何作用？ 有何作为？ 反之亦然。正因为明白了没有百姓的王是孤王，没有同伴的人是寡人，不能阴阳调和生养万物就是不谷，故而君民团结如一人，试看天下谁能敌？君为舟，民为水，水能载舟，亦能覆舟。民为贵，君为轻。舟无水则寸步难行，水无舟却不误东流。故言天下为公。公而忘私，天下太平。

“故物，或因损之而有益，或因益之而受损”。益与损，即如阴阳转换之过程。总是在两者之间运动变化，近益一步而离损一步，近损一步即离益一步。近与远，得和失，益与损，阴和阳是同步转换。没有先后顺序之分别，没有高下贵贱之区分，得此即失彼，得彼即失此。如秒针跳动一下，对于时间来说，既是来，又是去，同步生灭，无有分别。如太阳在天，每移动一寸，相对则离东一寸，近西一寸，同步变化，没有分别。故世间事，皆是如此。只要还在此器世间生存，对于事物的运动变化而言，每动一步即产生两种结果，这是无可选择的，若想要好的一面，坏的一面随之即来，不受邀请，不离不弃。若不想要坏的一面，则好的一面也不要，好之不取，坏亦不存。

“人之所教，吾亦教之。‘强梁者不得其死！’吾将以为教父。”

圣人是这样教导我的，我也是这样教导他人。强横霸道的人，即不循道而行，而以武力强行达到个人私欲的人都不得其死，我将以此来作为教导世人的范本。

诗曰：

道生一二三万物，万物从来本一身。

阴阳翻作世间论，归根到底还是一。

庚寅年五月十七日

本文来源：河洛文化网
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