老子心语43：无有生灭入无间

老子心语43:无有生灭入无间

作者：洛阳 陈志民

［原文］天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

［核心提示］以前说水滴石穿，总以为是只要坚持，坚硬的石头也会被水滴所穿透。后来发现，水自然会在坚硬的石头里穿行而没有障碍。当我有一次亲眼目睹了水在石头里流淌不息的情形时，我方才重新认识了水滴石穿的含义。世间至柔的东西：水，只是一个表象，而水显然并非最小的物质单位。那么，当你亲眼见了水在石头里流淌的现象后，再体会更细微的穿越时，还有什么不能理解的呢？

［直译］天下最柔弱的东西，却能够在天下最坚硬的东西里自由驰骋。没有形状的东西，能够进入没有缝隙的东西中。我是因此而知道无为的好处。不言的教育，无为的益处，普天之下很少有人能够做到这个。     

［解读］正因为天下很少有人能够做到这样，所以天下能够修道成功者更是少之又少，凤毛麟角。不是理论有问题，而是世人私心太重，总是放不下。再好的理论，如果不能落到实处，不能使人受用，又有什么作用呢？ 所以老子说：“上士闻道，勤而行之。”所以老子说：“吾道甚易知，甚易行，而世人莫能知，莫能行。”     

佛说：“所谓佛法者，即非佛法。”佛说：“是故如来说：一切法皆是佛法。”佛说：“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”佛说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法，所以者何？ 一切圣贤，皆以无为法而有差别。”佛说：“离一切诸相，则名诸佛。”     

道说：“名可名，非恒名。”道说：“此两者（有、无）同出而异名。”道说：“夫唯不可识，故强为之容。”道说：“吾不知其名字之曰道，强为之名曰大。”道说：“其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”     

老子关于道的论述与佛的论述之融合，生灭，有无，即时，无间，何其一致哉。远离文字相，远离诸法相。为求无上道，远离彼此论。莫著一切相，三世诸佛至。     

本章节之重点在于“无有入无间”。前期读之略有所悟。乃感觉佛道同源，本体归一。伏羲唯画，释迦无法，老子不言，周公普《易》。详略有别，繁简成差。然凝练与繁陈之间，尽显大道之源，如来宝藏之妙义，铺展诸佛菩萨、古圣先贤无缘大慈，同体大悲之愍世情怀。     

佛说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”而老子亦说：“名可名，非恒名。无名，万物之始，有名，万物之母。故恒无，欲以观其妙，恒有，欲以观其皦。”     

佛说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”而老子亦说：“名可名，非恒名。无名，万物之始，有名，万物之母。故恒无，欲以观其妙，恒有，欲以观其皦。”     

天下之至柔：天下者，宇宙万物，世间万象。山河大地，天地自然。有形无形，有色无色。有相无相，有想无想。有无之表，空色之论，咸在其中也。在佛可谓三千大千世界，三界之外，芥子之内。在道可谓：其大无外，其小无内。无极而太极。易无体而神无方。而言其最柔者。至者，最也。柔者，软也，韧也。     

驰骋天下之至坚：驰骋者，疾驰，飞奔，竞遂，放视也。其历观者：《文选·嵇康·养生论》：“驰骋常人之域，故有一切之寿。” 吕延济注：“驰骋，犹历观也。”其放视者，唐司空图《议华夷》：“而近朝有心于经制者， 杜司徒之治道， 李安邑之地志， 元中书之安边，不谓不驰骋于古今成败之际也。”坚者，坚固，坚硬，坚强，不动摇也。     

无有入无间：无者，不有。空、灭、涅槃、清净、无生、无为等。有者，不无。色、生、烦恼、有染、有生、有为等。入者，进入，出入，处所，解会，契合也。其处所者，即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。其解会者，解知事物之意。《无量寿经》卷上：“入众言音，开化一切。”其契合者，契证真理。《大乘义章》卷一：“证会名之为入。”无间者，相续不断，没有间隔也。《地藏菩萨本愿经》卷上载：“无间即阿鼻地狱，以五逆罪感，故称之。”即无间之义有五：１． 趣果无间———命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。２． 受苦无间———一坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。３． 时无间———一劫之间，相续而无间断。４． 命无间———一劫之间，寿命无间断。５． 身形无间———地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。合译：无，有出入、契合无间之处。     

 吾是以知：吾者，我也，自也。是者，即此，如是，道，如来。以者，以此，所以。知者，知道，明了，知晓，明白。合译：我以道而得知。

无为之有益：无为者，即如上之无者，不有、空、灭、涅槃、清净、无生、无为等。有益者，利益，增进，好处。合译：无为的好处和利益。     

不言之教：即不以语言的教育，即身教，即无法可说，即“佛陀自无言，迦叶‘说法竟’”。     

无为之益：同上。

天下希及之：普天之下，能够做到的少之又少。     

总译：天下最柔弱的东西，能够在天下最坚固的东西之间驰骋。无与有刹那生灭，出入无间，契合无间之处。我以道而得知，无为的好处和利益。无言身教，无为之益，普天之下，很少有人能够达到。     

远离诸相，我们看到了什么？     

世间一切万事万物，其本质皆在刹那生灭，即有即无的状态下迁流不停，轮转不息。     

故孔子在《论语》中说：“子在川上曰：逝者如期夫，不舍昼夜。”老子在《道德经》中说：“无有入于无间，吾是以知无为之有益。”释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”     

孔子的表述是时间对象，指迁流不息，相续不断。老子的表述是大道属性，即有即无，无间流转。佛陀表述的是心性对象，应无所住，无处生心。但本质上指的都是要在这种生灭无住，无住生灭，即生即灭，即时生灭，即有即无，即无即有，迁流不息，没有间断的状态下来认识清静本心，万物真相，大道本源。     

认识了时间的本质属性，我们就认识了人生的形成过程。认识了大道的属性，我们就认识了万物的形成过程。认识了自性的属性，我们就认识了万相的形成过程。而作为觉悟者而言，这些都是分别心，本质也是没有区别的。时间概念、大道概念、自心概念，都以同一种表相，同一种属性，同一种生灭、无有、空色、菩提疑惑，涅槃烦恼等这些一体两面，同体生灭之无间相续中所谓的永恒存在着。     

认识了时间的本质属性，我们就认识了人生的形成过程。认识了大道的属性，我们就认识了万物的形成过程。认识了自性的属性，我们就认识了万相的形成过程。而作为觉悟者而言，这些都是分别心，本质也是没有区别的。时间概念、大道概念、自心概念，都以同一种表相，同一种属性，同一种生灭、无有、空色、菩提疑惑，涅槃烦恼等这些一体两面，同体生灭之无间相续中所谓的永恒存在着。  

《易经》之“易”有简易、变易、普易、不易之四易之象。简而言之，即事物都处在运动、变化之中，即曰变易。而这种变易普遍存在于万事万物之中，即曰普易。而万事万物之普易，归根到底只是存在形态的简单变化，即曰简易。而其本质属性是不变的，即曰不易。这就是“易”之一字之全部含义。故称之为《周易》，也即“周”之一字，已将简易、变易、普易、不易之四义涵盖，同时也兼含周代之义。故“周”之一字兼含五义。表周遍、圆满、无余、究竟之义。     

归根到底，到底归根。我们要抓住那个不变的大道，不变的佛性，不变的属性，不变的自性。如阴阳太极的鱼眼儿一般，以中空之管窥，反观内视，回归自心。究竟圆满，无余极乐。合心于道，合心于真如，合阴阳于太极，合分别于一统，合清净平等于如来宝藏，合心于清静以为天下正，合心于阿耨多罗三藐三菩提。     

诗曰：

无有生灭入无间，无坚不摧神自安。

待到彻证无为法，明心见性自知然。

庚寅年五月十七日     

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本文来源：河洛文化网
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