老子心语50：悟至无死即无生

老子心语50：悟至无死即无生

作者：洛阳 陈志民

［原文］出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？ 以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？ 以其无死地焉。

［核心提示］此前，老子在《道德经》中也不乏谈论生或死之论述，但直接就人的生死问题放在一起谈论，这里还是第一次。直面生死，是我们每一个人在人生当中都必须要面对的首要问题，那么，生死的真相是什么？ 世间真得有出入于生死之间而不受生死束缚之人吗？ 善摄生者，真得可以达到没有死地的境地吗？ 这无疑是十分令人神往的一件大事。那么，就让我们来看老子所言之生死真相。

［直译］ 人生，从出生之始即开始进入死亡。长寿的人十有其三，属于短命的十有其三，而民众的寿命，因为生活而变动，在变动中导致中途死亡的也是十有其三。这是什么原因呢？ 是因为以生命而换取生活质量的过度所造成的。听说善于引持生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，打起仗来不会被甲兵所伤害；犀牛无处投刺它的锐角，老虎无处痛下他的爪子，武器无处容纳它的兵刃。这是为什么呢？ 是因为他没有进入死亡的境地。

［解读］此章节中最重要的并不是神秘的“以其无死地焉”，而是“善摄生者”，以其“善摄生”故而“无死地”，即是“无死地”，必然“善摄生”，所以我们要想出生入死而无死地，就要努力修行“善摄生”之法门，“善摄生”是因，“无死地”是果，前因后果，不可虚妄颠倒也。

要了解“善摄生”之方法，我们就不可凭空想象。因为关于“善摄生”，老子在前面已经介绍了很多了。老子把《道德经》写到这里，不是无故地要与世人谈论生死问题，而是对于《道德经》的真正的修行者而言，到这里，应该已经具备了悟至无生即无死的精神境界，或者说已经弄明白何谓生死的根由了。《道德经》是一个自上而下，自深而浅，自核而表，自内而外的论述过程，是浑然一体的理论体系。天地人三才之道或综而论之，或分而述之，或纯理论，或理论实例相结合，或由理论而实践，或由实际而抽象。故而要想知“善摄生者”是何等面目，我们要这里还要简单地回顾一下“善为道者”。“善摄生者”即是“善为道者”。“善为道者”即是“善摄生者”。“善摄生者”是道之所用。“善为道者”是道之所修，执守道之体，前有修，后有用，水到渠成，顺其自然。

道之体：就是灵元、玄体、先天一气；就是谷神、玄牝、天地之根；就是道元、帝先、玄牝之门；就是真如、佛性、众妙之门；就是如来、得一、法流性海；就是真常、法身、菩提妙果。诸多名相，说之不尽。故我们切莫执著名相，妄尽还源，破相归真，方是佛道正法所在。

道之相：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？ 孰能安以久；动之徐生？ 保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以去敝新成。”

“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。”

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”

道之修：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”

“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。”

“虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。”

“是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。”

“居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；夫唯不争，故无尤。”

“载营魄抱一，能无离乎？ 搏气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能如疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无以为乎？ 生之畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”

“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？ 以此。”

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？ 诚全而归之。”

“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。”

“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。”

“ 轻则失根，躁则失君。”

“故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。”

“ 是以圣人去甚，去奢，去泰。”

“道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。”

“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。”

“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。”

“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。”

“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

摘录到这里，深感《道德经》中无一字不是修行之法。或于理修、或于事修、或于心修、或于法修、或于行修、或于相修、或于用修、或于修成而随意用之。简而言之，就是圣人之所言者，皆须我等持整体观念，大制无割，综合修之。应深信无疑，体而解之，勤而行之，证而用之。则大道圆满，修成正果。

道之用：若至此处，则生死只是余事耳，复何言善摄生者，有无死地耶？

“而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？ 以其生生之厚也。”

所以说，世间有生即有死，那么，世间之以生而动，动而入死地者，甚为可惜，以求索身外之物而以生命换取生活之厚者，岂非得小失大，得不偿失乎？

诗曰：

若要无死取无生，无生无死道恒存。

与道同在天地寿，何劳生死得失间。

庚寅年五月二十三日

本文来源：河洛文化网
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