老子心语53：介然有知行大道

老子心语53：介然有知行大道

作者：洛阳 陈志民

［原文］使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗欤。非道也哉！

［核心提示］接前章末句，则为：无遗身殃，是谓袭常。使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。这样顺着接下来，感觉比较通顺一些。若单看本章，则有突兀之感。故《道德经》之分章判节，都是后世所为，非老子之原貌。我们实不必执著于或九九八十一章，或八八六十四（八）章，章节是次要的，明白老子言下之意才是重要的。就像《道德经》五千言只讲了三个字：道德经。若会得，自会的。而三个字尚是说多了，一个字就好了：道。德与经尚是为道而服务的。

［直译］（不会给自身遗留下灾殃，这就是因袭大道常明啊） 这，使我坚定地知道，行走在大道上，唯有步入邪途最为可怕。大道很直很平坦，而民众却喜欢抄近道，走捷径。朝廷殿阶高高在上，田园却是荒芜不堪，官仓粮库空虚不实。穿着装饰华彩的服饰，带着锋利的宝剑，美味佳肴都吃得厌烦了，财货多余的用不完，这难道不是强盗吗？ 这是多么的无道啊。

［解读］介然者，形容坚定执著的样子。何以使老子介然有知？以上一章节所言之：“用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。”老子是从这里接着向下叙述的。通过“明”和“常”使老子坚定无疑地知道：行走在修行地大道上，唯有步入迤逦的歧途最令人畏惧。大道本来非常平坦，但民众却喜欢抄近道，走小路。这是令老子非常担忧的一件事。

“唯迤是畏”足以说明，老子担心世人的，唯以踏上歧途为最令人畏惧。而一旦步入歧途，世人无论如何努力，都只会离目的地越来越远，绝望地奔忙，却看不到任何成功的希望。

纯粹地享乐主义的毒根在哪里？ 世人何以成了这般模样？ 在其核心的意念深处其实是绝望，无可奈何地绝望。因为绝望，所以绝情。因为无望，所以无忌。民不畏死，奈何以死惧之？ 就像法律只是一种制约和威慑力量，而面对一个不畏惧死亡的人，法律还有存在的价值吗？

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”

朝甚除：朝是指朝廷、庙堂、朝政。除者，是指朝廷或庙堂的殿前台阶，合而译之就是指君王、为官、当权者高高在上，脱离群众，不知百姓疾苦。田甚芜：就是田园荒芜，无人耕种，或因为天灾、人祸、战争等各种因素导致庄稼收成减少，农民生活没有保障。仓甚虚：仓者，粮食存储之所也。无论是官仓也好，私人粮窖也好，都处于空虚不实的境地了，泛指天下贫困，民不聊生，而为官当权者却高高在上，不体恤百姓苦难。

“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗欤。非道也哉。”

在“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”的这种情况下，还能够穿着装饰华彩的服饰，带着锋利的宝剑，美味佳肴都吃得厌烦了，财货多余的用不完，这难道不是强盗吗？ 这是多么的无道啊。

在“田甚芜，仓甚虚”的情况下，还能够过这种奢侈生活的是什么人？ 必是为官当权者，为富不仁者。为官当权是为天下百姓服务的，但此刻却都沦落成了强盗，置天下人生死与不顾而挥金如土，赛侈竞欲，这本来就是强盗作为啊！ 故老子给了一个评语：非道也哉。

这些现象，都是因为世人不知“明”和不知“常”所造成的。人之初，性本善。在人云亦云中随波逐流失本我，流浪生死，六道轮回，诚可悲哉。

若然世人皆如老子般“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯迤是畏”，那么谁还会在岐路丛生的人生旅程中左顾右盼，患得患失。前冲后突，欲壑难填。正如老子之所说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

老子说：“吾是以知无为之有益。”亦如老子之所说：“使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。”亦如老子之所说：“人之所教，我亦教之，‘强梁者不得其死’吾将以为教父。”老子知道了，明白了。而我们还不知道，不明白。所以老子是圣人，我们是凡夫。

诗曰：

贪多求过即为盗，益之而损失正道。

介然有知大道夷，有道不处非道行。

庚寅年五月二十五日

本文来源：河洛文化网
责任编辑：Xiaohe