老子心语54：吾奚以此观天下

老子心语54：吾奚以此观天下

作者：洛阳 陈志民

［原文］善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？ 以此。

［核心提示］前面老子曾论述过一个问题：不出户，知天下；不窥牖，知天道。那么，有道之人是如何不出户而知天下呢？ 老子在这里作了详细解答。古人早已经将这一办法做了总结，即由小见大，由此及彼。掌握了这种方法后，自然不必出门，就知道天下所处的现状了。如果不能掌握方法而只是纯粹地“出行弥远”，陷入纷扰的世相中又不具有辨析能力，故只会在纷繁的世间百态中越陷越深，所以也就“其知弥少”了。

［直译］善于建“道”者不可拔除，善于抱“ 德” 者不会松脱，后世子孙对其祭祀供奉没有断绝。用道来修养身心，此人的德才是真诚的；用道来齐持家族，此人的德才是有余的；用道来维护乡里，此人的德才是长久的；用道来治理邦国，此人的德才是丰硕的；用道来统治天下，此人的德才是博大的。所以以自身来观察他身；以自家观察他家；以自乡观察他乡；以自邦观察他邦，以此天下观察普天下。我是怎么得以知道天下的呢？ 就是用这个办法。

［解读］这个办法简单地说就四句话：一是由自及他，二是由小见大，三是由此及彼，四是由内及外。这个办法不仅是老子观察世界的办法，也是古代诸多圣人观察世界的办法。比如《易经》，就是给世人介绍了一个全方位观察宇宙人生的方法，这个方法是从哪里得来的？ 是圣人仰观天文（大、彼），俯察地理（小、此），远取诸物（他、外），近取诸身（自、内）而获得的。

《易·系辞》：“是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”

天生神物，莫过于日月星辰四光，圣人则之其运动方位。天地变化，莫过于春夏秋冬四季，圣人效之其变化规律。天象吉凶，莫过于风雷雨雪四象，圣人象之其对应结果。河图洛书，莫过于阴阳平衡四阖，圣人则之其辩证程度。

天地自然，宇宙人生是一个整体，故人处其中自不可偏废，执其自则失其他，执其此则失其彼，执其小则失其大，执其外则失其内。反之亦然。若有偏离久之则失其所正，故老子在《道德经》里说：“多闻数穷，不若守于中。”故孔子在《中庸》里说：“君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。”故世尊在《菩萨善戒经》里说：“诸佛如来所说有无名之真实。真实者名为中道。非有非无名为中道。中道者名无上道。如是中道诸佛世尊除坏障碍。是故名之为一切智。”由此看来，不仅是英雄所见略同，圣人之所见何其一致哉？

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。”

以人之至善而建立的“道义”不会被拔除，也不会过时。以人之至善而怀抱的“德相”不会令其松脱。道与德是一体两面，合于道者方为德，德之相者显于道。道德合一为圣人，子孙后代自然会祭祀不绝。

礼记云：“建国君民，教学为先。”古代中国圣王建立政权，必以教育为本，各类建设，目的均为辅助教育。教育体系中，除私塾、太学等或官办或私立之教育机构外，“祠堂”、“文庙”、“关庙”与“城隍庙”以及“岳庙”等更蕴含了重要的社会教育意义。

“祠堂”的目的是教育“孝道”。“孔庙”，目的在教育“师道”。“城隍庙”是因果教育；其中最重要部分，即十殿阎王。圣王广设“祠堂”、“文庙”与“城隍庙”于各县市城镇。于潜移默化中，使伦理、道德、因果教育深入人心，奠定社会国家长治久安之根基。应知，人民学习因果教育，则不敢行恶。学习伦理道德教育，则耻于行恶。此等教育实为中国文化于世界文明绵延不绝的大根大本。再加上遍布大小城乡的道观、寺院、周公庙、孔庙、关林庙、程祠、岳庙、妈祖庙等各类精神文明教育场所，故中国古代的教育可谓是无时不在，无处不在，在人生形而上或形而下的旅程之中，无论走到哪里，无论走到何时，都会接受到以孝道为基石，以儒学为启蒙，以道学为进阶，以佛学为圆满的多元文化教育体系之中。而无论你接受了何种教育，其精神内核都是一样的，最后殊途同归，咸入法流性海。功行圆满，超凡入圣。此不谓教育之成功圆满乎？

我们来看何谓“道”，道者，首之。首者，头也。表思想也、思维也、最上也、无上道义也。道本无善恶对错，同于道者，道亦得之。如是而已。

我们来看何谓“德”，德者：十方四面一条心之众人也。若果能做到十方四面一条心者，此不为德有天下乎？ 此不为以德治国乎？此不为从于道者乎？

就老子在本章中所阐述的思想和认识世界的方法，我们在《大学》中也随处可见。列举如下。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

在这一层面上，老子与孔子的认识何其一致哉？ 归根到底，人类社会是由一个一个的人所组成的，若每一个个体都能自修身以至于德被天下，老子之无为而治有何难哉？

诗曰：

妙明身心知天下，天下亦是一身心。

身心皆同无异样，万象破尽见真章。

庚寅年五月二十五日

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