老子心语55：含德之厚若赤子

老子心语55：含德之厚若赤子

作者：洛阳 陈志民

［原文］含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之合，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

［核心提示］精和常明祥强，这六个字，就是修道者必须要走的六个步骤，六个阶段，六个层次，六个境界，最终达至含德之厚而同于道。若依渐修，这六个步骤是有先后顺序的；若依禅宗顿教，这六个步骤则不必有先后顺序。有无先后顺序并不重要，重要的是这六步都必不可少。若少一步，则谓资粮不足，纵悟道在先，亦须悟后起修，反哺前者。最终达到事理具足，功行圆满，方为证道。

［直译］蕴含德相之厚重者，就好像是初生的婴儿。各种毒蜂毒虫不叮咬他，各种恶禽猛兽不伤害他。虽然他筋骨柔韧，但握持东西却非常牢固。虽然他还不知道男女交合之事，但小生殖器却自然勃起，这是精气充沛的表现。终日啼号哭叫，但嗓子却不会哑，这是元气至和的表现。精气充沛且纯正至和叫做常，认识到这个常叫做明。用这个常用来养生则谓祥顺，能以心支配精气叫做强。万物达到最强壮则趋于衰老，这是由于不顺从于道而造成的，不从于道者则易于早亡。

［解读］德者，孔德之容，唯道是从。同道之心即为道心，同道之行即为德行，心行合一，即谓德高有道之士。行道日久者，即是含德之厚者。由于道看不见摸不着，故古人给了我们一个观察一个人是否得道的方法，就是：察其言，观其行。察其言以验其理，观其行以验其事。心行合一，事理具足，则为有德之士。老子在这里所说的“含德之厚”者，就是行道日久者。内有道显于外则谓德。外有德见于内则谓道。道虽不可见，循道之德即显道。德虽不是道，孔德之容唯道从。故道德者，本体是道，外相是德。道德一体两面，德核即道，道相即德。内道外德，以德显道。即谓道德也。

含德之厚即行道日久者，就像是初生的婴儿一样，各种毒蜂蝎子蜥蜴毒蛇不叮咬他，各种鹰雕恶禽狮虎猛兽不伤害他。虽然他筋骨柔韧，但握持东西却非常牢固。虽然他还不知道男女交合之事，但小生殖器却自然勃起，这是精气充沛的表现。

故行道日久者，自然像初生的婴儿一样精气充沛，气者，即能量也。外界之自然精气为先天之气，内在之自我精气为后天之气。或言人之命根为先天一气，也就是佛性、自性、本性、真如、本我、真常也；道家之太上、真人也。性者，先天之气也。先天之气者，是指这大地一切众生具有，在圣不增，在凡不减之自性也。故众生平等，唯此一也。除此之外，一切众生再无平等之处和平等的可能，为何尔？ 以众生长劫今生业力各不相同故，或言说世人之“原罪”各不相同故。

“终日号，而不嗄，和之至也。”

精气充沛者，亦易损耗，然婴儿终日号而不嗓音嘶哑，是因为阴阳调和而无有分离也。阴阳之气浑然一体，变动不居，周遍自身。因婴儿精和气足故终日号而无忧也。

“精和曰常”，精气相和即谓常。于婴儿而言，此时体内之和气，即是先天阴阳未分之混沌之气也。曰神表体，曰气表相，曰精表用。精气神相合者，即是大地一切众生皆俱之与生本有之佛性也，真如、真常、自性、本体、如来法身也。即是先天之真人、玄牝、谷神、若存、玄体、众妙之门也。佛道两家都不约而同地用了一个“常”的概念。以表示那个一切众生具有之佛性、道体也。

“知常曰明”，知道了这个“常”（如上所说）就是“明”， 就是开悟，就是悟道，就是明心见性，就是彻知，就是觉悟，就是在理上真正彻底地弄明白了。这就叫做“明”。明就是觉悟，就是菩提，就是破无明，就是无无明，就是明明德，就是无余涅槃，就是本来清净。做到这一步，才是这世间少有之真正的明白人，才真正明白宇宙人生的真相，活出真得自己，真得自我，即道家所言之真人也。

“益生曰祥”，道理上弄明白了，事上自然而然就和顺于大道而不入歧途了。也就是步入了不修而修，无修而无不是修的境地了。以理论而指导人生实践，以自身而益养生（真我）者，在道即为修身养性，三花聚顶，五气朝元，胎养大丹；在佛即为归依自性，莲花化生，证得菩提，成就法身。此一阶段，修行者无时不在欢喜之中，此为大欢喜、大自在。即为老子所言之益（利益）生（自生，他生），亦即是佛教所说之弘法利（益）生，自利（益）利（益）他所成就的大吉祥也。

“心使气曰强”，若待功行圆满之时，自身之精、和、常、明、祥俱达到能随心所欲而自由支配法身行动时，即是大成之果，得道飞升，见性成佛之时。此时，修行者才真正做到了战胜假我，成就真我。超三越五，脱离六道，证得如来法身，成佛作祖，真性常在之永恒境地，修成正果，与日月同在，天地同寿，永恒不灭。

至此，似是功行圆满于无上正等正觉。然“大成若缺”，诸佛菩萨必不以自己成就而为自足自满，继而以慈悲为怀，大仁为爱。倒驾慈航，普度众生。恰如诸大菩萨不求成佛而求众生得离苦，亦如诸佛祖不求常寂而求众生亦成佛。盖因同体大悲而无缘大慈也。此即谓老子所言之“心使气曰强”。此强与老子在前面所言的“强其骨”、“或强或羸”、“不以兵强天下”、“强梁者不得其死”的强不同，而与“自胜者强”同义。前番诸强都是假强，物壮则老，还归于老病死。而自胜者强与此处的心使气曰强则是自强、真强、至强也。

若合于此者，即是大道行者、乐阿兰那行者、真修行人。若不行于此者，老子也提出了警告：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”

诗曰：

含德之厚若赤子，复归婴儿清静地。

精和常明祥益强，回望古今尽苍茫。

庚寅年五月二十七日

本文来源：河洛文化网
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