老子心语59：根深蒂固长生天

老子心语59：根深蒂固长生天

作者：洛阳 陈志民

［原文］治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。

［核心提示］ 有国之母，可以长久。何谓有国，何谓有国之母？这是个大问题，若治人事天者为统治者，其本有国，何必复言可以有国？ 若是非统治者，修道出世行无为法何必更求有国？ 故此国者，非世间之国也。若有国者，自有国之母，若无国者，何言国之母？ 故此国之母者，亦非世间之国之本也。积德修道，必不求于世间诸受，长生久视，必不求于国之有无，故亦国非国，非国亦国。世出世间，但随其解而用之，当无碍也。

［直译］修治身心而欲成事于天者，莫过于知道收敛。也只有收敛，才能提前归顺道流。归顺道流是为了重于积累德行，重于积累德行，则没有不能克服的障碍。没有克服不了的障碍，则不能知道他的极限。不知道他的极限，则可以有国。有国之根本，则可以长久。深深地扎根于国土，牢固地把握道之真蒂，这就是长生久视的道理。

［解读］老子在《道德经》中首次使用了这种顶真连珠的论述方式，对于惜字如金的老子而言，这是极少见的字句重复之法。此论述方法足见此章各部分内容的重要性和必要的连续性。自啬到早服，早服到积德，积德到无不克，无不克到莫知其极，莫知其极到可以有国，可以有国再到有国之母，可以长久。由老子此番论述方式，足见这七步走是非常重要且不可逾越而行的。老子为什么这样表述？ 这七步走有何重要性？ 这七步走为何如此顶真连珠而不可逾行呢？ 我们拭以管窥如下：

《道德经》是老子写给天下人读的，不是给治人者，或治于人者，也不是写给某个受命于天的帝王君主读的。故而从开篇至结尾，《道德经》并无一个专指或特指之受教对象。有缘读到者即是老子所言之对象。故治人者，自治之人者。事天者，自事于天者。每一个读者读到治人事天，则都是治人事天的主体，而非他处还有一个治人事天的存在。直接言明，治人事天者，就是我们每一个人，每一位众生。

莫若啬，啬之义颇丰。我们此处只取其本义。啬：古同“穑”，指收割庄稼。甲骨文字形，像粮食收入谷仓形。小篆从来回，“来”是小麦，“回”（ ｌǐｎｇ）是仓库。本义：收获谷物。《礼记·郊特牲礼》疏：“种曰稼，敛曰啬。”我们此处取收获之义。而于人者，则取收敛，收回，回收、啬惜之义。

收回什么？ 啬惜什么？ 是指一切收回，一切收敛。我们拭从谷神来分析，谷神者，八入口也。塞其兑，闭其门，也是指闭塞其八口儿。八入口者，眼耳鼻舌身意末那阿赖耶识也。此八出入口已经涵盖了一个人所有与外界沟通，形成回路的通道，门径。啬即指把此八口八门闭塞，心往内收，力向内使，莫使外放，则为啬之收回、收敛也。

只有先做到啬这第一步，才能达到第二步：是以早服。早者，提前、靠前，在前者。服者，服从、顺从、遵从、实行、养成习惯等义，都与老子之服之义同。合早服者，我们可解为提前养成修行的习惯。早服之义与佛法中的入预流果之义同，即得须陀洹果也。须陀洹果名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。就是指修行者与佛道之法相应，随顺法流而于佛道之法不退失道心之境。即是早服之义也。

达到了早服的效果之后，才能进行第三步：重积德。重积德是修行者为自己的修行进程积蓄进步的资粮。修福修慧，去贪嗔痴，修戒定慧。积德行善，扶危助贫。诸恶莫作，众善奉行。更有持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若之六度者，这都属于重积德的范畴。积德之行重要的是要不住一切而行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。菩萨应如是布施，不住于相。若菩萨不住于相而行于布施，其福德不可思量。此即是老子所言之重积德之义也。

修行资粮聚积到了一定的程度之后，则临近于第四步：无不克。克者，攻克、破除、打破等义。行者或智慧之光照见，或于善知识助力，或破一分无明，证一分菩提，或一念与佛相应，佛性顿见。是谓明心见性，则达到了老子所言之“无不克”之境地。无不克者，世间之一切思维障碍，一切烦恼，一切无明，一切疑惑悉皆破除，是为无不克也。无不克是修行者在修行的途中，对于阻碍修行的一切障碍均攻无不克。无明破尽是谓明。无常破尽见真常。烦恼破尽见真乐，疑惑破尽入涅槃。这才是老子无不克的本义。

当真正做到了无不克的境地后，则进入第五步：莫知其极。极者，极限、边界、尽头、法则也。这些对于达到了无不克而言的修行者来说都已经没有了。已经达至无余涅槃之境界。此时之行者心无边际，性无尽头，法无边界，亦无法则。随其应化而以相应之善巧方便度化之。对于此时之修行者，世人已经不知道他的极限在哪里了。因为其本身也已经没有极限，没有法则了。法无定法，一切皆法。随类应化，过后还空。空亦不空，无二实性。世人莫知其极也。

达到了莫知其极，无有其极之境地后，则可以进入第六步：可以有国。到这里，我们要重点解释一下这个“国”字。国者，一指有土地、人民、主权的政体。一指疆域。而国之本义则是：从囗，从戈，从口，从一。一者代表土地，口者代表人民，戈者代表保护，囗者代表在一定范围内。这就是繁体“國”字的完整表义。

老子所言这可以有国者，即是圣人也。修行者功行圆满，超凡入圣。则可以在一定范围内教化，佑护人民和生活环境，此时圣人虽非一国之君，但所做之事业已经与国君没有分别了。国君是以有形之力量（戈之武力）保护国土疆域内的人民和土地免受灾害。而圣人则是以无形之力量（道之智慧）来教化百姓，顺行于大道而提升境界。复从“啬者”修起，进而民众自发地一步一步地行于超凡入圣的解脱之道。则为有国之一义也。

可以有国复有第二义。即是后世之国也。当世许多学佛之人皆欲求往生西方极乐世界，或修道之人皆欲求白日飞升，羽化成仙者。若能达老子之“可以有国”之境，则皆可从愿。世人或信者众，然往生者并不多。何以故？ 以信行不一故。信只是口上说，以为身后有个好去处，但又不舍此世间诸乐诸欲诸受诸贪，以为此番即可得而兼之，实为大谬也。故学佛修道重要实行，按照佛道之理实而行之，不顾左右，努力前行。

达到有国之境，此间即是极乐世界，天堂天国，夫复何求？ 一转念时，即是乘愿再来，弘法利生。示人以无上大道，令世人随顺于大道法流而实行之，则俱往各自所愿之极乐世界。各随所愿，各往其国，岂不美哉？ 若世人皆能实而行之，此娑婆世界亦一时化为佛国天国，变为他方世界众生所求往生之极乐净土也。

“有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。”

何谓有国之母？ 说到这里老子从功行圆满又转回到起点了。有国之母即第一步修行者所应“啬”之物也。前面我们讲了“啬”当收回、收敛、啬惜解。而收回身心之眼耳鼻舌身意末那阿赖耶识，收敛、收回、啬惜之此出入之门以保护、保有、保任什么呢？ 就是要“啬”此有国之母也。此有国之母即是：“有，名万物之母。”即是：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”即是：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”即是：“是谓无物之状，无物之象，是谓惚恍。”即是：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。”即是：“功成事遂，百姓皆谓我之自，然。”即是：“我独异于人，而贵食之母。”即是：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”即是：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”即是：“道法自，然。”即是：“恒德不忒，复归于无极。”即是：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”即是：“昔之得一者。天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；侯得一，以为天下正”者。即是：“天下万物生于有，有生于无者。”即是：“道生一，万物负阴而抱阳，冲气以为和者。”即是：“天下之至柔，驰骋天下之至坚者。”即是：“天下有始，以为天下母。既得其母，复知其子，既知其子，复守其终，没身不殆者。”即是：“和其光，同其尘，是谓玄同者。”即是：“治人事天，莫若啬”者。

自始至终，老子所言之道一以贯之，无有歧义。只言大道之体相用，真法行，而不言世间之功业也。但为世人解故，以世象喻法象，以法象喻真象，玄体自同而人有利钝，悟有迟疾。故而反复之说，各喻其象，而如实之义唯其真一也，真如也，真谛也。

夫唯啬，是以早服，归于大道法流进而重积德，无不克，莫知极，可以有国者。故此有国之母者，可以与日月同在，天地同寿。可以永恒不死，天长地久。天地之根不可谓不深也，大道之谛不可谓不牢固也，守其根而固其谛，即是老子所言之长生久视之道。行者功深日久，证悟妙趣。即是或得道成仙，或往生佛国，或成佛成圣。可以有国之时，即是世人各各自取天下也。

诗曰：

上帝有言即真谛，真谛言行帝现前。

根深谛固忽忘言，上谛即是道德篇。

庚寅年五月三十日

本文来源：河洛文化网
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